2022五四精神主题征文（多篇）

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近代史五四运动论文 篇一

《论五四运动》

摘要：1919年5月4号爆发的五四运动，是中国近代史上的一个划时代的事件，是中国旧民主主义革命到新民主主义革命的转折点。“五四运动”促进了马克思主义在中国的传播及其与工人无产阶级、农民阶级运动相结合，从而在思想上为中国共产党的建立准备了条件。

关键词：五四运动、历史条件、历史特点、历史意义

一、五四运动爆发的历史条件

1、五四运动的爆发是新的社会力量的成长、壮大。五四运动前夕，中国产业工人已经达到200余万人，五四运动获得了比以往的革命更广泛的群众基础。

2、新文化运动掀起的思想解放潮流促进了五四运动的爆发，受到这个潮流影响的年轻一代知识界，尤其是那些具有初步共产主义思想的知识分子，为五四运动准备了最初的群众队伍和骨干力量。

3、俄国十月革命对中国的影响。俄国十月革命促进了五四运动的爆发。

二、五四运动的爆发

五四运动的直接导火线，是巴黎和会上中国外交的失败。在1919年上半年召开的巴黎“和平会议”上，中国政府代表提出废除外国政府在华势力范围、撤销外国在华驻军等七项希望和取消日本强加的“二十一条”及换文的陈述书，遭到拒绝。消息传到国内，激起了各阶层人民的强烈愤怒，五四运动由此爆发。

迫于人民群众的压力，北洋政府不得不于6月10日宣布罢免亲日派官僚汝霖、章宗祥、陆宗舆的职务。6月28日，中国政府代表也没有出席和约的签字仪式。五四运动的直接斗争目标得到了实现。

三、五四运动的历史特点

1、五四运动表现了反帝反封建的彻底性。在五四运动中，提出了“改造强盗世界，不认秘密外交，实行民族自决”和“另起炉灶，组织新政府”这样的口号。这表明，中国人民反帝反封建的斗争提升到一个新的水平上了。

2、五四运动是一场真正的群众运动。参加五四运动的不仅有学生群众，工人阶级、小资产阶级和资产阶级也参加到革命的运动中去了，五四运动本身就是一场群众性的革命运动。

3、五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合。巴黎和会中国外交的失败，有力地打破了人民对于资本主义列强的幻想，越来越多的知识分子开始在马克思主义的旗帜下集合起来，开始到工人中去宣传和组织工作。而先进知识分子与工人群众相结合的过程，就是马克思主义与中国工人运动相结合的过程。

四、五四运动的历史意义

1、五四运动是一场反帝反封建的爱国_运动，表现了中国人民彻底反对帝国主义和封建主义的英勇斗争精神和不屈不挠的斗争意志。以此为后盾，中国代表在巴黎和会上采取了强硬态度和正义立场，拒绝和约签字，开创了近现代中国外交史敢于抗争的先例，同时则使皖系军阀政府声名狼藉，迅速由盛趋衰。

2、五四运动又是一场伟大的文化运动和思想解放运动，它把新文化运动推向了以传播马克思主义为主流的新时期，同时开创了中外文化交流的新阶段。五四以后，西方文化的各个方面，都在中国得到了传播和移植，为现代中国培育了一代英才。

3、在运动中，中国工人阶级作为一支独立的政治力量登上政治舞台，一批具有初步共产主义思想的知识分子，积极投身到工人中间，宣传马列主义，组织工人群众，从而促进了马列主义和中国工人运动的结合，为中国共产党的成立作了思想上干部上的准备。

4、五四运动揭开了中国新民主主义革命的序幕。虽然中国共产党当时尚未诞生，但是已经有了一批赞成俄国革命的先进知识分子，一些人更直接充当了运动的组织者或指导者。运动期间，中国产业工人队伍已有了发展和壮大，且在运动后期发挥了决定性作用，运动的内容和方向也在朝着反帝反封建的目标发展。这都表明旧民主主义革命正向新民主主义革命过渡。

五四运动虽然已经成为历史的一部分，但是意义深远。五四运动解放思想，将爱国、进步、民主、科学的思想结合起来。因此在当今我们现代的生活中，应该传承五四精神，增加社会责任感，用我们的青春，智慧和力量，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。

参考文献：

【1】中国近现代史纲要（高等教育出版社）

精神主题征文 篇二

多少人记得1914年第一次世界大战爆发？多少人可知道二十一条不平等条约？又多少人可曾了解在北京天安门前聚会3000多学生的一幕？

这就是伟大的五四运动。

_年前的今天，北京三所高校的3000多名学生代表冲破军警阻挠，云集天安门，他们打出“还我青岛”、“收回山东权利”、“拒绝在巴黎和会上签字”、“废除二十一条”、“抵制日货”、“宁肯玉碎，勿为瓦全”等口号，并且要求惩办交通总长曹汝霖、货币局总裁陆宗舆、驻日公使章宗祥，学生_队伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火烧曹宅。

应该坦言，我也不曾了解五四运动，只闻其名，不知其质。在二十一世纪的今天，很多人和我一样。我的家人，也许略有所闻，但几乎不屑一顾；我的同学，单纯到只知道“五四青年节”！其它说不出一二，哪怕是三；我身边的人，他们不曾提起，不曾教育后代，不曾存为记忆！

而五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。

概括地讲，就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”。

应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。

再翻开史册，每一页光辉的史迹无不透视着伟大的中华民族精神。古有屈原、伍子胥为了祖国的安危悲痛欲绝，毅然以死殉国；王昭君、文成公主为了祖国的安定，远嫁他乡，和异族人生活在一起；张衡、祖冲之刻苦学习，矢志不渝、坚忍不拔、孜孜不倦地开拓进取，创造了光辉灿烂的业绩。在长征时期，无数热血青年报着对革命必胜的信念翻雪山，走草地；在抗日战争的烽火中，中华儿女住窑洞，吃粗饭，把荒芜的南泥湾建成“陕北的好江南”；董存瑞舍生炸碉堡，黄继光以死堵枪眼……

我们与此差了很多很多。虽然我们充其量只是后现代的享受者，但毕竟是“享受”，希望五四精神升华了的爱国精神可以深入人心啊！

归结起来，忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神将永远成为中国人的责任感的目标。

关于五四运动的论文 篇三

五四运动后的一个重要变化是，马克思主义、科学社会主义开始成为中国先进思想界的主流。正是在这个意义上，可以把它称为中国新民主主义革命的开端。

初期的新文化运动是从陈独秀等创办的《新青年》开始的。新文化运动高举民主和科学的大旗。民主的对立物是专制，科学的对立物是愚昧和迷信，这是中国几千年封建统治的恶果。鲁迅在《新青年》上发表的小说《狂人日记》有一段脍炙人口的名言：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”《新青年》对封建主义的旧思想、旧文化、旧礼教的批判，其尖锐彻底的程度、所向无前的气势，远远超过辛亥革命时期，更不用说以前了，确实起到了振聋发聩的启蒙作用。它带来思想的解放，为人们接受新思想作了重要准备。

初期的新文化运动仍是在西方式民主的旗帜下进行的，鼓吹以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”，着眼点主要是个人权利，而不是人民的整体利益，它不能从根本上给灾难深重的中国人指明真正的出路。那时，挪威作家易卜生的剧本《娜拉》在中国有很大影响，写的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而离家出走，被赞扬为“女性的自觉”。鲁迅作了一篇《娜拉走后怎样》的演讲，说：“从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类”。

的确，当时中国的社会现实是那样黑暗，旧的社会不改造，个人再努力也没有前途可言。离开社会的改造，对绝大多数人来说，连生存也难以得到保障，更谈不上有什么个性解放和个人前途。如果只停留在文化领域里谈来谈去，仍只会流于空谈，不可能使中国的问题得到根本解决。初期的新文化运动由于社会条件的限制，只能做到那样，但它是不够的，需要继续前进。于是，“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越高，在思想界被提到突出的地位。

但在最初一段时间，对于现实社会应该怎么改造、要建设的新社会是怎样的、中国的真正出路在哪里这些问题，人们并不很清楚。俄国十月社会主义革命在人们眼前展开了一个新的天地，让人们看到了一种活生生的新的社会主义制度。它为什么会引起中国人那样大的关注？原因就在于中国社会内部有这种需要，它给了正在苦苦思索问题的先进分子们一个全新的答案。作为先驱者的李大钊所写的《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》，便是中国人接受十月革命道路的最早反映。当然，当时有这样认识的人还不多。

经过五四运动，情况就大不相同了。在五四运动的高潮中，人们处于异常激动和兴奋的状态。经过这样一场急风暴雨的冲刷后，下一步该怎么办？中国的出路在哪里？在运动高潮的那些日日夜夜里，人们从过去宁静的以至孤寂的小天地里惊醒过来，投身到火热的集体生活中。当运动逐渐平伏下来时，一部分人回到自己原来习惯的生活轨道上去，而一部分先进分子转向更深层次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，结成社会主义团体。当时，宣传马克思主义的中心有两个地方：一个是北京，一个是上海。在北京，宣传马克思主义的基地是北京大学。1920xx年初，由李大钊主持，北大一批青年学生组织了马克思学说研究会。在上海，陈独秀和一批留日学生等同年5月成立了马克思主义研究会。陈望道翻译出版了《共产党宣言》，这是马克思主义基本著作的第一个中文全译本。马克思主义成为了新思潮中的主流。1920xx年，全国已有相当数量的接受马克思主义的先进青年，并且成立了中国共产党。

接受了马克思主义的先进分子不是抛弃民主和科学的旗帜，而是在民主和科学的大旗下继续奋斗，并且赋予它们以新的更加完整的内容，正如它不是抹杀个性而是把个性解放和社会改造这个大目标融合在一起一样。中国民众的绝大多数是工人和农民，如果不到他们中间去，不充分考虑他们的利益和关心的问题，只把眼光停留在少数知识分子的狭小圈子里，那么，不管对民主的议论如何激烈，依然只是一部分人甚至是少数人的民主，谈不上真正广泛的人民民主。科学，最根本的是要符合实际，符合事物发展的客观规律。既不应当为僵化的教条所束缚，也不是单靠学院式的推理就能解决问题，必须深深地扎根于中国社会的土壤中，脚踏实地地找到推进中国社会变革和进步的办法。这自然比只在书房或会议室高谈阔论要艰苦得多。可以说，经过五四运动以后，人们对民主和科学的认识，比以前更加深刻、更加切合实际了。

接受马克思主义的先进分子是初期新文化运动民主和科学思想的继承者和发扬者，同时他们又开创了一个新的局面，为中国共产党的成立作了思想上和干部上的准备。

这是一个新的起点。社会主义新中国正是从这时开始，经过全国人民30多年的奋斗，一步一步实现的。今天，在中国共产党领导下，我们正朝着奋力开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的宏伟目标阔步前进。

在讲话中深刻阐述了五四运动的伟大历史功绩。他指出，90年前爆发的五四运动，是以一批先进青年知识分子为先锋、广大人民群众共同参与的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动，标志着中国新民主主义革命的开端。五四运动是一场伟大的思想解放运动和新文化运动，为中国共产党的成立提供了思想上和干部上的准备，并使社会主义思想成为五四运动后新文化运动的主流。五四运动孕育了爱国、进步、民主、科学的伟大五四精神，成为激励全体中国人民为实现中华民族伟大复兴而团结奋斗的宝贵精神财富。

指出，五四运动以来90年的历史昭示我们，坚持中国共产党的领导，始终是推动我国各项事业不断前进的根本保证；坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断推进马克思主义中国化，是推动我国各项事业不断前进的强大动力；坚持走中国特色社会主义道路，是实现国家富强、民族振兴、人民幸福唯一正确的选择；青年始终是我国社会中最积极、最活跃、最有生气的力量，是祖国和民族的未来，是我们事业兴旺发达的希望。

强调，党和国家事业发展离不开青年。在新的历史条件下，当代青年要进一步弘扬五四精神，按照提出的要求，把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜，把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯，把深入实践作为成长成才的必由之路，把奉献社会作为不懈追求的优良品德，努力成为理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代，切实肩负起时代赋予的光荣使命。希望当代青年自觉用中国特色社会主义理论体系武装头脑，努力成为中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者；积极投身全面建设小康社会伟大实践，努力成为科学发展观的忠实执行者；勤奋刻苦学习，努力成为党和国家事业的合格建设者；勇于开拓创新，努力成为建设创新型国家的积极推动者；注重道德修养，努力成为社会主义核心价值体系的模范践行者，不断谱写无愧于前辈、无愧于时代的更加辉煌的篇章。

当代青年对五四运动最好的纪念、对五四先驱最好的告慰，就是要在党的领导下，以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任，同广大人民群众一道，奋力开创中国特色社会主义事业新局面，让伟大的五四精神在振兴中华新的实践中放射出更加夺目的时代光芒。

关于五四运动的论文 篇四

英国女作家弗吉尼亚·伍尔夫在《一间自己的屋子》中说道:“一个女人如果要想写小说一定要有钱，还要有一间自己的屋子”[1]，其中“一间屋子”象征写作环境。五四运动既是一场社会政治运动，也是一次思想解放运动。思想领域的启蒙运动为女性创作提供了“一间屋子”。在这种背景下，中国第一代女作家应运而生，如陈衡哲、谢冰心、庐隐、石评梅、冯沅君、凌叔华和苏雪林等。

这些女作家对女性自身的问题表现出了高度关注，正如杨义所说:“妇女题材是她们心灵世界的聚光点。陈衡哲的小说集《小雨点》（她只有一个小说集）共十篇小说，有六篇是写妇女的。冰心的小说接触面较广，但她写得最好、影响最大的还是妇女题材的小说……庐隐的小说写女性的占了她作品的百分之八十。凌叔华的《花之寺》和《女人》集的十八篇小说几乎全写妇女。石评梅的作品，现在看到十几篇，有九篇是写女性的。冯沅君的三个小说集，除《劫灰》中有一两篇不是纯粹写妇女的，其余作品都以描写新旧女性的生活和命运为主”。[2]本文将深入五四女性文学文本中，对其中的女性意识进行分析。

一。对旧家庭制度压抑女性的抗议

五四新文化运动时期，通过对旧家庭观的的猛烈攻击，旧家庭制度在理论层面上虽已失去了存在的正当性，但在实践层面上却仍然岿然不动，依旧延续着对女性的箝制功能，特别是对于中下层女性，尤其如此。在苏雪林的自传体小说《棘心》中，主人公杜醒秋的母亲便是旧家庭制度的受害者。她写道:“惟有那做婆婆的，终日与媳妇厮守在一起，旧式妇女，多不读书，不明大义，气量又比男性天然来得仄狭、自私、琐碎、喜于猜忌，她对于一个媳妇，若感觉不满意，磨折起来，那简直是附骨之疽，疗之不愈，剜之不可，一直要挨到那做婆的两脚一蹬，那做媳妇的才有出头之日……醒秋的母亲，便是这种不良家庭制度下牺牲者之一。但她自十六岁嫁到杜家起，一直到现在‘大衍之庆’的年龄止，始终是她婆婆跟前一个没有写过卖身契的奴隶，没有半点享受，没有半点自由。”[3]由上可见，醒秋的母亲便是大家庭结构和家长专制的牺牲品。醒秋对母亲的深情里饱醮着同情，这种感情贯穿着她人生的重大选择。作为引领时代潮流的新青年，醒秋艰难的求学既是为理想的圆满，又是为改善母亲的生活状态，“那时我的愿望并不大；只望学成之后，在教育界服务，每月有一二百元的进款……便将母亲从乡下接出来，住在上海，雇个细心女仆伺候她。”作者将小说命名为“棘心”，是取《诗经·凯风》中“棘心夭夭，母氏劬劳”之义。她以旧家庭的反叛者的姿态欲废去包办婚姻，但预料到这一举动将使母亲代受其“过”的结局，“不过祖母的咕哝，叫母亲怎受得下？这一位家庭里的‘慈禧太后’对于这个饱受新思潮影响、满脑子充塞革命观念的醒秋，固毫无办法，对于那多年绝对服从她的媳妇，则仍可控制自如。她是要透过她的关系压迫孙女的”。为了母亲，醒秋放弃了毁婚的念头，她感到:“我终不能为了一己的幸福，而害了母亲！”[3]由此可推断，若不是对母亲的同情与爱怜，醒秋可能会选择一条不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例，而是那个时代的家庭女性共同的命运。作者在这里所要表达的，不仅是醒秋对母亲的敬爱之情，也是对那些在旧家庭里忍辱负重的所有女性的关怀与同情，以及对旧家庭制度的强烈不满。

石评梅在《董二嫂》一文中讲述了“我”回家省亲的一段见闻。“我”沉浸在“穆静慈爱的环境”中，突然隔壁传来一阵女人“惨呼哀泣”的声音，打听得知是董二在母亲的怂恿下笞打董二嫂。董二嫂“是给咱挑水的董二的媳妇，她婆婆是著名的狠毒人，谁都惹不起她；耍牌输了回来，就要找媳妇的气生。董二又是一个胡涂人；听上他娘的话就拼命的打媳妇”。[4]“我”热衷于女性解放运动，欲劝说董二娘，因家人曾经尝试此法，反遭诬陷，故叫“我”放弃了努力。过几天得知了董二嫂死的消息。这事使“我”震惊:“‘十年媳妇熬成婆’，大概他们觉的女人本来不值钱，女人而给人做媳妇，更是命该倒霉受苦的！因之他们毫不干涉，看着这残忍野狠的人们猖狂，看着这可怜微小的人们呻吟！是环境造成了这个习惯，这习惯又养了这个狠心。”家长专制和夫权统治仍像绳索一样牢牢地套在广大女性的颈脖上，一个女性生命在家庭暴力中消逝，政府和周围人“视若罔睹”、“听若罔闻”，“董二嫂死了！不过像人们无意中践踏了的蚂蚁，董二仍然要娶媳妇，董二娘依尽要当婆婆，一切形式似乎都照旧。”[4]在既存的性别制度和家庭制度下，董二嫂的遭遇也是中国女性的普遍遭遇。

二。对新旧交替时期女性困境的揭露

五四新文化运动时期是一个新旧交替的时期，人们是带着旧的社会关系去迎接新的观念。许多男性此前因袭传统习惯，在家已娶妻生子；而在外求学或工作期间，感受新思潮的影响，又不满于既有的婚姻，渴慕与新女性自由恋爱，于是就酿出了一幕幕为另寻新欢而休妻弃子的悲惨故事。女性小说在讴歌自由恋爱、反对没有爱情的婚姻时，也对那些被抛弃的女性寄予了关怀与同情。

石评梅在《弃妇》中，讲述了表嫂被弃的故事。表哥家是一个专制的旧家庭，表哥结婚后到上海读大学，爱上一个女学生，于是要求与表嫂离婚，并写信向“我”解释此事。“我”的嫂子得知此消息后，责备表哥，“表哥也太不对，他不会为这可怜旧式环境里的女子思想；他只觉着自己的妻不如外边的时髦★WWW.BAIHUAWEN.CN★女学生，又会跳舞，又会弹琴，又会应酬，又有名誉，又有学问的好。”[4]

在石评梅的另一篇小说《林楠的日记》里，“我”——林楠在家养老抚幼，丈夫琳在外工作，夫妻俩恩爱情深，“我”日夜盼望着琳的归来。他终于归来了，可是这次态度冷漠，举止反常:“我情似水，怎奈君心如铁，从前那样温柔深爱的琳，近在咫尺远若天涯。”原来他爱上了女大学生钱颐青，“我”十分痛苦:“上帝呵！我没有伟大的力量，灭熄我心底的悲愤之火。但是琳有个力量逼迫他，离开我，遗弃我，令我的生命沉落。这种局面一布置，我自然是一个最痛苦最可怜的妇人。”[4]“我”成为弃妇，“维系我幸福的链子断了，我将向黑暗的深洞沉落下去。”

在这两篇小说中，集中表达了对弃妇的同情。弃妇作为新旧交替时期的特殊群体，承受着新旧两种文化的箝制。一方面，她们受到传统性别角色的限制，甘居家庭，通过为媳、为妻、为母来实现价值，充当了旧时代的牺牲品；另一方面，她们又被新女性所排挤，成为新时代的弃妇。时代的前进已不容她们躲进传统观念和生活中寻求庇护，而现代观念和生活方式又将她们抛离，新旧文化的双重压迫造就了她们可悲的命运，在被弃后找不到生命的支点。但她们在现实中的被弃并没有导致在女性作品中的被弃，女作家们以敏锐的眼光和自觉的女性意识关注这一社会现象，同情之余为她们立言，为她们呐喊，为她们寻求出路。林楠的好友黛——一位受过高等教育的新女性，劝林楠道:“时代已经变了，而且你也是师范毕业的学生，受过相当的中等教育，犯不上真个屈伏在如此家庭中过这样的痛苦的日子。”[4]顺应时代，迎赶时代，才是弃妇的自救之路。

三。女性群体意识的觉醒

此时期的女性作品中还表现出了女性群体意识的觉醒。在庐隐的小说《秦教授的失败》中，秦教授的母亲，一个饱受丈夫多妻苦楚的女性，诘问丈夫:“哼，世界上就是你们男人是王，我们作女人的应当永沉地狱，对不对？”“莫非凡是女人，都要让她受这种龌龊气吗？”[5]以全体女性的名义大胆地向传统性别观念、多妻制度宣战。凌叔华在小说《女儿身世太凄凉》中也表达了类似的感慨，“中国女人太容易叫人糟蹋了”，“女子没有法律实地保护，女子已经叫男人当作玩物看待几千年了”。[6]这些女性都是旧制度和观念的牺牲品，都有着悲苦的命运，但她们并不哀叹自己的不幸，也不谴责某一个给她们带来不幸的男人，而是着眼于女性全体，质疑性别观念和制度本身，表明她们已具备了女性群体意识。更重要的是，她们还萌发了以女性群体的抱团合力来改变女性处境的愿望。在庐隐的小说《蓝田的忏悔录》中，蓝田说:“我如果能与世界全女性握手，使妇女们开个新纪元，那么我忏悔以前的，同时我将要奋斗未来的。”[5]这说明女性已从沉梦中醒来，去追逐解放的光芒。

女性的女性意识是女性解放的前提条件。五四女性小说中凸显出的女性意识，既反映了少数精英女性具有了女性意识，也激发和唤醒了女性群体的女性意识的复苏，在中国女性主义发展史上具有十分重要的意义。

精神主题征文 篇五

我们现在正处在一个和平、稳定的不断发展的国家中，我们不需要中断学习去卫国斗争，不需要用血来证明自己对国的忠心，但我们需要用自己的奋斗、自己的拼搏，为祖国的发展贡献力量。

早晨漫步在校园之中，可以看到成绩优秀的同学在宣传栏里对我们的微笑，使我们平添了几分斗志、想同他们一比高下；步入操场，同学们意气风发、热汗淋漓，使我们感到了如火般富有激情与活力的青春；到教室门口，同学朗朗的读书声、激烈的辩驳声、友善的劝诫声，声声入耳，句句入心，使我们感到了作为学生的幸福与责任。

无疑，我们只有努力学习才能提高自己的水平，受到更进一步的教育。我们的努力，不仅为了自己、为了家人，更为了祖国。

国家统一，我们才能免除颠沛流离之苦；国家强盛，我们才能在世界民族之林中自尊的生活。我国的军事力量较之资本主义国家还存在着一定距离。我国的科技水平较之一衣带水国家日本也存在较大差距。GDP是衡量国民经济发展情况最重要的一个指标，但我国的人均GDP却不到世界平均数的一半！

而导致这些状况的原因全部是因为我国的原始性创新能力不足，高端人才稀缺。由此可知：我们只有成为国家需要的的人才，方能为国作出更大的贡献！

为此，我们只能努力地学习，提高自己的思想道德素养，勇敢地同不文明行为作斗争；从生活中的点滴小事做起，严格要求自己，遵守校规校纪。做一个优秀的具有时代精神的文明中学生

让我们在五四精神的指引下，释放出体内的能量、尽自己的力量，发挥青年的智慧与风采，乘风破浪、与时俱进！为自己、为祖国创造一个更加美好的未来！

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