老子语录（热门22篇）

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篇一：老子语录

老子语录

1、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

2、塞其兑，闭其门，终生不勤。

3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

4、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

5、见素抱朴，少私寡欲。

6、宠辱若惊，贵大患若身。

7、正复为奇，善者为妖。

8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

10、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

12、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

15、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，(www.fwsir.Com)以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

21、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

22、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

23、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

24、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

26、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

28、善行无辙迹，善言无瑕谪。

29、道生一，一生二，二生三，三生万物。

30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

31、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

33、道常无为而无不为。

34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

35、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

37、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

38、治大国，若烹小鲜。

39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

40、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。

41、抗兵相加，哀者胜矣。

42、夫唯不争，故天下莫能与之争。

43、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

44、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

49、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

50、不言之教，无为之益，天下希及之。

51、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

52、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

53、直而不肆，光而不耀。

54、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、圣人常无心，以百姓心为心。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。

58、反者道之动，弱者道之用。

59、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

61、治人事天，莫若啬。

62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

63、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

64、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

65、知足不辱，知止不殆。

66、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

67、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

68、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

69、绝学无忧。

70、为之于未有，治之于未乱。

71、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

72、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

73、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

75、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

77、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

78、国之利器，不可以示人。

79、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

81、为无为，则无不治。

82、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

83、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

85、贵以贱为本，高以下为基。

86、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

87、柔弱胜刚强。

88、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

89、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

90、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

91、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

93、玄之又玄，众妙之门。

94、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

96、兵强则灭，木强则折。

97、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

100、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

101、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

102、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

103、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

106、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

107、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

108、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

109、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

110、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

111、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

112、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

113、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

114、物壮则老，是谓不道，不道早已。

115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

116、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

117、21“是以圣人处无为之事，行不言之教。

118、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

119、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

120、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

122、知常曰明。不知常，妄作，凶。

123、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

124、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

125、我独异于人。

126、多言数穷，不如守中。

127、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

128、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

129、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

130、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。

131、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

132、知者不言，言者不知。

133、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

134、天下万物生于有，有生于无。

135、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

136、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；(www.fwsir.Com)不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

137、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

138、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

139、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

140、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

141、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。

142、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

143、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

144、人之所畏，不可不畏。

篇二：老子语录

1. 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经?第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。

2. 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经?第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。

3. 圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经?第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。

4. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出处I(道德经?第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。

5. 为无为，则无不治。【出处】《道德经?第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。

6. 多言数穷，不如守中。【出处】《道德经?第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。

7. 绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经?第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。

8. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经?第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。

9. 金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经?第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。

10. 功成身退，天之道。【出处】《道德经?第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

11. 有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经?第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。

12. 五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经?第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。

13. 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经?第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。

14. 孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经?第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。

15. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经?第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。

16. 夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经?第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。

17. 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经?第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。

18. 自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经?第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。

19. 自伐者无功，自矜者不长.【出处】《道德经?第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。

20. 有物混成，先天地生。【出处】《道德经?第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。

21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经?第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

22. 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经?第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。

23. 善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经?第二十七章》【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。

24. 知人者智，自知者明。【出处】《道德经?第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。

25. 胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经?第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。

26. 知足者富。【出处】《道德经?第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。

27. 死而不亡者寿。【出处】《道德经?第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。

28. 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经?第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。

29. 将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.【出处】《道德经?第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。

30. 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【出处】《道德经?第三十六章》【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。

31. 道常无为而无不为。【出处】《道德经?第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。

32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经?第三十八章》【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。

33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经?第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。

34. 天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经?第四十章》【译文】天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。

35. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。【出处】《道德经?第四十一章》【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。

36. 道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经?第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。

37. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经?第四十八章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。

38. 无为而无不为。【出处】《道德经?第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。

39. 圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经?第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。

40. 知者不言，言者不知。【出处】《道德经?第五十六章》【译文】言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。

41. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经?第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。

42. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经?第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。

43. 治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经?第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。

44. 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经?第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。

45. 圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经?第六+三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。

46. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经?第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。

47. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经?第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。

48. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经?第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。

49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经?第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。

50. 民不畏威，则大威至。【出处】《道德经?第七十二章》【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。

[老子语录]

篇三：老子语录

2019精选老子语录100句

1、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

2、兵强则灭，木强则折。

3、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

4、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

6、治人事天，莫若啬。

7、知足不辱，知止不殆。

8、见素抱朴，少私寡欲。

9、江海之因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

10、人之所畏，不可不畏。

11、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

12、道生一，生命二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

13、抗兵相加，哀者胜矣。(经典语录)

14、知常曰明。不知常，妄作，凶。

15、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

16、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

17、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

18、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

19、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

20、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

21、反者道之动，弱者道之用。

22、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

23、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

24、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

25、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

26、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

27、为无为，则无不治。

28、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

29、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。()故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

30、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

32、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

33、无名，天地之始(开始);有名，万物之母(根本)。

34、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。

35、善行无辙迹，善言无瑕谪。

36、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

38、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

39、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

40、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。

41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字

42、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

43、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

44、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

45、道可道，十分道;名可名，十分名。

46、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。

47、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

48、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

49、“是以圣人处无为之事，行不言之教。

50、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

51、天网恢恢，疏而不失。

52、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

53、绝学无忧。

54、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

55、天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。

56、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

57、不出户，知天下;不窥牖，见天道。

58、人法地，地法天，天法道，道法自然。

59、塞其兑，闭其门，终生不勤。

60、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

61、治人事天，莫若啬。

62、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

63、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。

64、正复为奇，善者为妖。

65、治大国，若烹小鲜。

66、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

67、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

68、将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。

69、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

70、民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。

71、直而不肆，光而不耀。

72、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

73、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

74、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

75、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

76、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

77、柔弱胜刚强。

78、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

79、道生一，生命二，二生三，三生万物。

80、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。

81、贵以贱为本，高以下为基。

82、知者不言，言者不知。

83、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

84、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

85、玄之又玄，众妙之门。

86、知者不言，言者不知。

87、道常无为而无不为。

88、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。

89、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

90、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

91、天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

92、天下万物生于有，有生于无。

93、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

94、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。

95、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦但是欲兼畜人，小邦但是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

96、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

97、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

98、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

99、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

100、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

2019推荐必读老子名言

1.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

2.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

3.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

4.人法地，地法天，天法道，道法自然。

5.天下万物生于有，有生于无。

6.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

7.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

8.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

9.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

10.多言数穷，不如守中。

11.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

12.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

13.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

14.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

15.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

16.道常无为而无不为。

17.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

18.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

19.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

20.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

21.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

22.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

23.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

24.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

25.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

26.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

27.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

28.宠辱若惊，贵大患若身。

29.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

30.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

31.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

32.人之所畏，不可不畏。

33.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

34.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

35.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

36.物壮则老，是谓不道，不道早已。

37.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

38.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

39.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

40.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

41.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

42.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

43.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

44.天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

45.圣人常无心，以百姓心为心。

46.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

47.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

48.知者不言，言者不知。

49.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

50.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

51.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

52.天网恢恢，疏而不失。

53.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

54.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

55.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

56.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

57.不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

58.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

59.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

60.治人事天，莫若啬。

61.善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

62.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

63.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

64.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

65.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

66.民不畏威，则大威至。

67.上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

68.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

69.治大国，若烹小鲜。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

71.夫两者各得所欲，大者宜为下。

72.为无为，事无事，味无味。

73.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

74.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

75.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

76.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

77.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

78.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

79.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

80.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

81.将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

82.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

83.不言之教，无为之益，天下希及之。

84.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

85.和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

86.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

87.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

88.昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

89.上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

90.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

91.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

92.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

93.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

94.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

95.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

96.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

97.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

98.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

99.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

100.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

101.天之道，利而不害;圣人之道，为而不争……

篇四：老子语录

老子语录

1、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

2、兵强则灭，木强则折。

3、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

4、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

6、治人事天，莫若啬。

7、知足不辱，知止不殆。

8、见素抱朴，少私寡欲。

9、江海之因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

10、人之所畏，不可不畏。

11、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

12、道生一，生命二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

13、抗兵相加，哀者胜矣。（经典语录）

14、知常曰明。不知常，妄作，凶。

15、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

16、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

17、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

18、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

19、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

20、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

21、反者道之动，弱者道之用。

22、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

23、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

24、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

25、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

26、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

27、为无为，则无不治。

28、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

29、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。()故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

30、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

32、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

33、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。

34、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

35、善行无辙迹，善言无瑕谪。

36、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

38、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

39、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

40、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字

42、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

43、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

44、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

45、道可道，十分道；名可名，十分名。

46、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。

47、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

48、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

49、“是以圣人处无为之事，行不言之教。

50、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

51、天网恢恢，疏而不失。

52、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

53、绝学无忧。

54、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

55、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

56、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

57、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

58、人法地，地法天，天法道，道法自然。

59、塞其兑，闭其门，终生不勤。

60、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

61、治人事天，莫若啬。

62、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

63、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。

64、正复为奇，善者为妖。

65、治大国，若烹小鲜。

66、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

67、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

68、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

69、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

70、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

71、直而不肆，光而不耀。

72、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

73、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

74、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

75、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

76、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

77、柔弱胜刚强。

78、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

79、道生一，生命二，二生三，三生万物。

80、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

81、贵以贱为本，高以下为基。

82、知者不言，言者不知。

83、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

84、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

85、玄之又玄，众妙之门。

86、知者不言，言者不知。

87、道常无为而无不为。

88、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

89、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

90、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

91、天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

92、天下万物生于有，有生于无。

93、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

94、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

95、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦但是欲兼畜人，小邦但是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

96、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

97、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

98、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

99、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

100、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

101、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

102、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

103、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

104、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

105、民不畏威，则大威至。

106、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

107、为之于未有，治之于未乱。

108、人法地，地法天，天法道，道法自然。

109、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

110、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

111、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

112、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

113、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

114、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

115、希言自然。

116、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

117、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

118、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

119、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

120、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

121、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

122、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

123、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

124、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

125、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

126、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

127、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

128、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

129、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

130、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

131、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

132、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

133、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

134、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

135、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？

136、宠辱若惊，贵大患若身。

137、物壮则老，是谓不道，不道早已。

138、我独异于人。

139、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

140、不言之教，无为之益，天下希及之。

141、道可道，十分道；名可名，十分名。

142、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不能够得志于天下矣。

143、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

144、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

145、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

146、为无为，事无事，味无味。

147、治大国，若烹小鲜。

148、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。

149、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

150、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

151、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

152、夫唯不争，故天下莫能与之争。

153、国之利器，不能够示人。

154、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

155、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

156、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

篇五：老子语录

1、天网恢恢，疏而不失。

2、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

5、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

6、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

7、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

9、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

10、夫两者各得所欲，大者宜为下。

11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。

12、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

13、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

15、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

16、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

17、为无为，事无事，味无味。

18、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

19、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

20、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

21、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

22、治大国，若烹小鲜。

23、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

24、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

25、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

26、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

27、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

28、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

29、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

30、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

31、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

33、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

34、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

35、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

36、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

37、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

38、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

39、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？

40、知者不言，言者不知。

41、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

42、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

43、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

44、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

45、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

46、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

47、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

48、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

49、道常无为而无不为。

50、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

51、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

52、物壮则老，是谓不道，不道早已。

53、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

54、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

55、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

56、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

58、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

59、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

61、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

62、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

63、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

64、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

65、不言之教，无为之益，天下希及之。

66、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

67、多言数穷，不如守中。

68、人法地，地法天，天法道，道法自然。

69、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

70、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

71、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

72、圣人常无心，以百姓心为心。

73、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

74、宠辱若惊，贵大患若身。

75、天下万物生于有，有生于无。

76、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

77、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

78、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

79、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

80、治人事天，莫若啬。

篇六：老子语录

1、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

2、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

4、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

5、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

6、为无为，事无事，味无味。

7、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

8、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

9、物壮则老，是谓不道，不道早已。

10、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

11、人法地，地法天，天法道，道法自然。

12、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

14、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

16、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

17、治大国，若烹小鲜。

18、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

19、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

20、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

21、天网恢恢，疏而不失。

22、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

23、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

24、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

25、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

26、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

27、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

28、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?

29、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

30、知者不言，言者不知。

31、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

32、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

33、道可道，十分道;名可名，十分名。

34、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

35、不言之教，无为之益，天下希及之。

36、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

37、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

38、人之所畏，不可不畏。

39、天下万物生于有，有生于无。

40、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

篇七：老子语录

1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

2、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

3、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

4、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

5、天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

6、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

7、天道无亲，常与善人。

8、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。——老子名句

9、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

10、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

11、含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

12、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。——老子语录

13、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

14、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。——老子名句

15、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

16、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

17、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

18、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

19、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

20、小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

21、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子名言

22、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

23、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

24、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

25、天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪

26、用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

27、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

28、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子语录

29、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

30、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言能够市尊。美行能够加人。人之不善，何弃之有。故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

31、上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

32、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。——老子名句

33、治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极能够有国。有国之母能够长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

34、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

35、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

36、之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣！与物反矣。然后乃至大顺。

37、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

38、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子名言

39、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

40、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

41、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

42、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。——老子名言

43、勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。——老子语录

44、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

45、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

46、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子语录

47、吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

48、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

49、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

50、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国可是欲兼畜人。小国可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

51、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

52、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。——老子名句

53、鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

54、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

55、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

56、善人之宝，不善人之所保。

57、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

58、民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

59、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

60、和大怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。——老子语录

61、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

62、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

63、天网恢恢，疏而不失。

64、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？——老子名句

65、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

66、小国寡民。

67、知足者富。

68、幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

69、善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

70、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

71、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

72、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——老子名句

74、下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

75、视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

76、故贵以贱为本，高以下为基。

77、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

78、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

79、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。——老子语录

80、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

81、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

82、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

83、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。——老子语录

84、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。——老子名言

篇八：老子的语录

1、圣人无死地，智者无困厄。

2、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

5、故物或损之而益，或益之而损。

6、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

7、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

8、知者不博，博者不知。

9、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

10、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。

11、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

12、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

13、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

14、知人者智，胜人者有力，自胜者强。

15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

16、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

17、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

19、江海所以能成为百谷者，以其善下。

20、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。

篇九：老子的语录

1.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。sha人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

2.道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

3.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

4.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

5.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

6.强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

7.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

8.执大象，天下往。往而不害，安平泰。

9.乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

10.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

篇十：老子的语录

1.鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

2.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

3.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

4.上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

5.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

6.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

7.使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

8.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

9.天道无亲，常与善人。

10.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

篇十一：老子的语录

1、故有之以为利，无之以为用。

2、动为静之基；清为浊之源！

3、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

4、飘风不终朝，骤雨不终日。

5、夫礼者，忠信之薄而乱之首。

6、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

7、是以圣人终不为大，故能成其大。

8、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

9、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

10、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

11、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。

12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

13、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

14、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

15、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

16、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

17、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

18、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。

19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

20、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。

篇十二：老子的语录

1.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

2.祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。

3.千里之行，始于足下。

4.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

5.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

6.慎终如始，则无败事。

7.道.可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

10.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

篇十三：老子的语录

1.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

2.唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

3.荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

4.众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

5.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

6.我独异于人，而贵食母。

7.孔德之容，惟道是从。

8.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

9.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

10.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

篇十四：老子的语录

1.故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

3.是以圣人处无为之事，行不言之教。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

9.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

10.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

篇十五：老子的语录

1.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

2.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

3.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

4.夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

5.善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

6.胜人者有力，自胜者强。

7.知者不言，言者不知。

8.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

9.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

10.无名天地之始；有名万物之母。

篇十六：老子的语录

1.天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。？；

2.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

3.不言之教，无为之益，天下希及之。

4.知人者智，自知者明。

5.知足不辱，知止不殆。

6.信言不美，美言不信。

7.将欲取之，必先之。

8.天网恢恢，疏而不漏。

9.民不畏死，奈何以死惧之。

10.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

篇十七：老子的语录

1.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

2.受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

3.天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

4.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

5.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

6.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

7.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

8.天网恢恢，疏而不失。

9.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

10.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

篇十八：老子的语录

1.知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

2.是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

3.善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

4.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

5.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

6.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

7.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

8.善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

9.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

10.君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐sha人。夫乐sha人者，则不可得志于天下矣。

篇十九：老子的语录

1.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

2.宠辱若惊，贵大患若身。

3.何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

4.故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

5.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

6.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

7.万物并作，吾以观复。

8.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

9.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

10.悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

篇二十：老子励志语录

· 千里之行,始于足下。

· 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

· 慎终如始，则无败事。

· 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

· 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

· 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 —— 老子名句

· 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

· 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

· Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück

· 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

· 不言之教，无为之益，天下希及之。 —— 老子语录

· 知人者智，自知者明。

· 知足不辱，知止不殆。

· 信言不美，美言不信。

· 将欲取之，必先之。

· 天网恢恢，疏而不漏。 —— 老子语录

· 民不畏死，奈何以死惧之。

· 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

· 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

· 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

· 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 —— 老子名言

· 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

· 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

· 胜人者有力，自胜者强。

· 知者不言，言者不知。

· 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 —— 老子名言

· 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

· 无名天地之始；有名万物之母。

· 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

· 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

· 是以圣人处无为之事，行不言之教。 —— 老子名句

· 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

· 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

· 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

· 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

· 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 —— 老子名言

· 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

· 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

· 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

· 宠辱若惊，贵大患若身。

· 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ —— 老子名句

· 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

· 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

· 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

· 万物并作，吾以观复。

· 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常常曰明。不知常，妄作凶。 —— 老子名句

· 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

· 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

· 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

· 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

· 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。 —— 老子名句

· 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

· 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

· 我独异于人，而贵食母。

· 孔德之容，惟道是从。

· 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 —— 老子名言

· 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

· 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

· 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

· 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

· 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 —— 老子语录

· 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

· 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

· 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

· 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

· 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 —— 老子名句

· 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

· 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

· 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

· 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

· 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 —— 老子名句

· 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

· 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

· 知足者富。

· 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

· 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 —— 老子语录

· 执大象，天下往。往而不害，安平泰。

· 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

· 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

· 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

· 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 —— 老子名句

· 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

· 上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

· 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

· 小国寡民。

· 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ —— 老子名句

· 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

· 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

· 天道无亲，常与善人。

· 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

· 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 —— 老子名言

· 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

· 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

· 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

· 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

· 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 —— 老子名句

· 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

· 天网恢恢，疏而不失。

· 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

· 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

· 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 —— 老子语录

· 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

· 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

· 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

· 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

· 是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 —— 老子语录

· 古之善为道者，非以明民，将以愚之。

· 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

· 善人之宝，不善人之所保。

· 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

· 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 —— 老子名句

· 故贵以贱为本，高以下为基。

· 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

· 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

· 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

· 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 —— 老子名言

· 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

· 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

· 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

· 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

· 和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无 德司彻。天道无亲常与善人。 —— 老子语录

· 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜 刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王。正言若反。

· 天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之 道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪

· 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

· 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

· 勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不 争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。 —— 老子语录

· 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是 以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

· 用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无 敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

· 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之 德。是谓用人之力。是谓配天之极。

· 下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝 持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以 守则固。天将救之以慈卫之。

· 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天 下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 —— 老子名言

· 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

· 之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国 之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。

· .道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之 所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

· 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小 国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼 畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

· .治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不 伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 —— 老子语录

· 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不 克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视 之道。

· .其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

· 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

· 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而 民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我 无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

· .知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可 得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为 天下贵。 —— 老子语录

· 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观 身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

· 含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

· .三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

· 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

· 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 —— 老子名言

· 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始， 是谓道纪。

· 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

· 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆

· 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

· 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 —— 老子名言

· 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲

· 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而 况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

· 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

· 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善 人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要 妙。

· 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶 年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果 而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 —— 老子名句

· 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左， 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

· 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，犹川谷之於江海。

· 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视 之不足见。听之不足闻。用之不足既。

· 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，寿。

· 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无 名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定 —— 老子名句

· 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱 之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其 华。故去彼取此。

· 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取 之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

· 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一 以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以 灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为 本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无 誉。不欲如玉珞珞如石

· 上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不 足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无 名。夫唯道善贷且成。

· 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益天下希及之。 —— 老子语录

· 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以长久。

· 不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不 见而明。不为而成。

· .天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。

· 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无 事，及其有事，不足以取天下。

· 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无 所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 —— 老子名句

· 豫呵其若冬涉水。

· 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

· 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

· 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

· 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 —— 老子名句

· 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

· 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

· 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。”

· 做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！

· 太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。 —— 老子名言

· 圣人无常心，以百姓心为心

· 子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！

· 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

· 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

· 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。。 —— 老子名句

· 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

· 故物或损之而益，或益之而损。

· 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

· 大成若缺，其用不弊。

· 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 —— 老子名句

· 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

· 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

· 圣人常无心，以百姓心为心。

· 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

· 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 —— 老子名言

· 是以万物莫不尊道而贵德。

· 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

· 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

·塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

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篇二十一：老子名言语录

老子名言语录大全

千里之行,始于足下。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

慎终如始，则无败事。

道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

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其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

不言之教，无为之益，天下希及之。

知人者智，自知者明。

知足不辱，知止不殆。

信言不美，美言不信。

将欲取之，必先之。

天网恢恢，疏而不漏。

民不畏死，奈何以死惧之。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

胜人者有力，自胜者强。

知者不言，言者不知。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

我独异于人，而贵食母。

孔德之容，惟道是从。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

知足者富。

强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

小国寡民。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

天道无亲，常与善人。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

天网恢恢，疏而不失。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

善人之宝，不善人之所保。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

故贵以贱为本，高以下为基。

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无 德司彻。天道无亲常与善人。

天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜 刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王。正言若反。

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之 道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不 争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是 以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无 敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之 德。是谓用人之力。是谓配天之极。

下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝 持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以 守则固。天将救之以慈卫之。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天 下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国 之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。

.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之 所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小 国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼 畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不 伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不 克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视 之道。

.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而 民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我 无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可 得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为 天下贵。

善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观 身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始， 是谓道纪。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而 况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善 人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要 妙。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶 年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果 而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左， 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，犹川谷之於江海。

执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视 之不足见。听之不足闻。用之不足既。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，寿。

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无 名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定

上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱 之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其 华。故去彼取此。

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取 之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一 以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以 灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为 本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无 誉。不欲如玉珞珞如石

上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不 足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无 名。夫唯道善贷且成。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益天下希及之。

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以长久。

不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不 见而明。不为而成。

.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。

为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无 事，及其有事，不足以取天下。

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无 所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

豫呵其若冬涉水。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。”

做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！

太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。

圣人无常心，以百姓心为心

子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

大成若缺，其用不弊。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

圣人常无心，以百姓心为心。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

是以万物莫不尊道而贵德。

故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

篇二十二：老子经典语录

1、道可道，非常道；名可名，非常名。

2、知足不辱，知止不殆。

3、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

4、夫唯不争，故天下莫能与之争。

5、玄之又玄，众妙之门。

6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

8、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

9、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

11、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

13、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

15、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

16、为之于未有，治之于未乱。

17、治大国，若烹小鲜。

18、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

19、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。

20、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

21“是以圣人处无为之事，行不言之教。

22、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

24、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

25、为无为，则无不治。

26、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

29、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

30、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

31、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

32、知常曰明。不知常，妄作，凶。

33、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

34、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。

35、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

36、见素抱朴，少私寡欲。

37、绝学无忧。

38、我独异于人。

39、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

40、希言自然。

41、人法地，地法天，天法道，道法自然。

42、善行无辙迹，善言无瑕谪。

43、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

44、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

45、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

46、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

47、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

48、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

49、柔弱胜刚强。

50、国之利器，不可以示人。

51、道常无为而无不为。

52、贵以贱为本，高以下为基。

53、反者道之动，弱者道之用。

54、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

55、道生一，一生二，二生三，三生万物。

56、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

57、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

58、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

60、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

61、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

62、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。

63、塞其兑，闭其门，终生不勤。

64、知者不言，言者不知。

65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

66、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

67、正复为奇，善者为妖。

68、直而不肆，光而不耀。

69、治人事天，莫若啬。

70、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

71、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

72、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

74、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

75、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

76、抗兵相加，哀者胜矣。（经典语录 ）

77、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

78、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

79、兵强则灭，木强则折。

80、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

81、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

82、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。