人生价值（通用多篇）

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人生的价值与意义 篇一

冯骥才说过：“运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时光；人生中的赛跑，是在有限的时光内看你跑了多少路程。”人的时光也是一样，看得是你的人生是否精彩，是否有价值。

花的价值是悄然长大，散发出沁人心脾的幽幽花香；树的价值是扎根，再扎根，冲破岩石，汲取营养，长出粗壮的枝干，枝繁叶茂时为人们遮风挡雨；小鸟的价值是一次一次试飞，一次一次跌倒，然后展开翅膀，与蓝天白云相拥。

我想那是一件件多么美妙而又幸福的事啊！但是，我的价值究竟是什么呢？我不停地问自我：”我的人生价值是什么呢？”这时，雨水那猛烈的声音让我醒悟。此时正下着瓢泼大雨，电闪雷鸣。虽然此刻雨水正下着，但雨过天晴之后彩虹必须会在大家的眼中呈现。我就应也像彩虹一样为自我的梦想去拼搏，珍惜每一分，每一秒。或许，在努力的道路上有坎坷，其实你只需跨过它，你就能够前行；努力的道路上有低潮，那一刻，你也许想过放下，可雪莱说过：“如果冬天来了，春天还会远吗？”我认为人生的价值是――为梦想去拼搏。

给永远比拿快乐。我一向奉行的这句话。在书上我看到：一次，一个小朋友看到我的车十分羡慕，他问我的车哪来的？我说是我哥哥送我的。我以为他会说“要是我也有这样的一辆车就好了。”开始回答大跌眼镜：“我也想做怎样的一个哥哥。”我让他坐一程。他叫我把车开到了他家，我本以为他必须要和伙伴们炫耀一番，但是，他没有。他把一个小男孩叫出来，说以后也给他一辆这样的车。我的眼眶湿润了。一个小男孩能够如此伟大，让我佩服。我认为认人生的价值是――给予。

人生的价值与意义 篇二

要问人生的价值是什么？有的人可能会说成为一个对社会有帮助的人，有的人会说家财万贯，有的人会说把自己的生命奉献给社会……

我不能说那些全错，但也不承认他们全对。我认为，人生的价值不在于奉献给予多少，最重要的是做一个最单纯最为真实的自己。

你们看了之后可能会认为我太过呆傻，不思进取，鼠目寸光。但是完成一个自己可以完成的任务，总比痴想成为英雄胆不付出行动要强得多。

如果说只想而不去付出行都酒可以成功的话，成功的路上不就人满为患了吗。

还有的人虽说有钱，但是那些钱来路不正，与其在为那些黑心钱勾心斗角，还不如放下担子，用自己的力量去创造财富。可能不多，但至少自己用的安心。

如果人们都单纯，那么瘦肉精、_、毒豆芽、就不会一次一次伤人们的心，各国之间的矛盾也会化解。这样人们互相和平相处久，没有私心，也没有不好的想法，这不就是实现人生价值的一种吗？

有的人虽说取得了很大的成就，造福了人们，但是任何东西或事情都有正反两面。飞机虽好但排量大，卫星虽好但太过耗力……这也算实现价值吗？说得好听点是你不知道，说得难听点是你根本是没事找事。

与其这样，不如做一个单纯的人。

人生的价值与意义 篇三

别人都说，信念能给人带来幸福、快乐！你们都相信吗？其实，如果大家都怀着一颗有信念的心，无论是什么困难，你只要带着你的信念向前冲去，那你就能够迈向成功路途的第一步。

信念，会是我们人生的终身陪伴者。在你孤独的时候，它会陪伴你；在你无助的时候，它会支持你；在你遇到困难的时候，它会帮你攻破难关。只要你有信念，就不用怕别人的耻笑、自己的懦弱。认为，我们都是行的！

也许，你不会相信我说的那些可笑的话语，但是你只要记住，人的形成信念有一席之地。

居里夫人就是有一种坚韧、执着、不放弃的信念，终于在1000吨废渣中提炼出了克镭。就是她那种没有人能够打消的信念就是她生存的价值！

就是一种信念，将居里夫人从旧时代带进了我们的二十一世纪，她的名字无人不晓。靠的只不过是她当初细小的信念。信念，它给居里夫人带来了幸福……

别把信念不当作一回事，它可是我们人生的价值。俗话说“人，活下来，就该活得有价值，即使当初付出了多少的努力！”说得对，在成功之前总有些坎坷、难走的路要走，你也许会觉得辛苦，但是，当你成功了，回想一路走来自己也能够克服困难，那就是我们的价值！那就是永不放弃的信念，不是吗？

人生价值的意义 篇四

关键词： 社会主义核心价值 医学人文教育 医学人文素质

一、社会主义核心价值对医学人文教育的引领作用

社会主义核心价值体系是医学院校培养合格的医学人才的重要保障。它集中反映了当代社会最基本的“价值取向”和“行为准则”。“以人为本”是其根本追求，也反映了马克思关于“人的自由而全面的发展”的重要理论和价值原则。如何把“以人为本”的社会主义核心价值体系转化为医学生的价值取向、愿望要求和自觉行动；如何正确把握其深刻内涵，发挥其在凝聚力量、引领风尚、教育学生方面的重大作用；如何在医学生中形成统一的指导思想，共同的理想信念，增强精神动力和基本的医德规范，以解决目前全社会关心的医学人才培养问题，医患纠纷问题，医德医风问题，医学生人文素质低下等问题，为国家培养出更多医术精湛品德高尚的医务工作者，是我们必须研究解决的问题。

加强医学生医学人文素质教育有着重要的现实意义。现代医学由生物医学模式向“生物—心理—社会”医学模式转变已经被广泛接受。但是，这一观念在医疗活动中尚没有完全变成现实。许多医务人员只是重视医学知识和医术，忽视医学人文的领悟及其素养生成，引发了医疗服务中的人文缺失，使得医学丢弃了它充满仁爱精神的历史特质。重视并加强医学人文教育和实践，不仅是高等医学人文教育研究中的一个重要课题，而且对于坚持以人为本，复归医学人文神圣宗旨具有同样重要的理论和实践意义。

二、将社会主义核心价值内化为医学人文素质教育的内在价值

医学人文只有内化为医学生的内在素质，才能将核心价值体现在医疗卫生工作的全过程。社会主义核心价值只有内化为医学生的内在价值，才能发挥其引领作用。

（一）医学生对社会主义核心价值体系的认同现状。

调查显示，近90%的同学是通过思政理论课了解到社会主义核心价值体系相关知识的，政治理论是大学生认同社会主义核心价值体系的主渠道和主阵地。网络文化为医学生认同社会主义核心价值体系的灵魂提供了传播途径，为医学生认同社会主义核心价值的主题拓展了影响空间，为医学生认同社会主义核心价值体系的精髓创造了有利条件，为医学生认同社会主义核心价值体系的基础提供了有效手段，应该充分发挥网络文化整合与凝聚作用，促进医学生对社会主义核心价值体系的认同。

但调查也显示其中只有30%的同学对社会主义核心价值体系的内容是完整掌握的。这说明社会主义核心价值体系教育的实效性有待进一步增强。医学生社会主义核心价值体系认同缺失的客观因素主要有以下几个方面：社会思潮多元化的冲击影响；社会转型期价值多元化的博弈；主流宣传缺乏吸引力和感染力；传媒多样性的影响和冲击；教育体系本身存在的问题；政治理论课教学效果不显著；社会不良风气的消极影响；社会现实问题理论研究的深度不足。影响人们的主观因素主要有：80、90后一代人生理心理特点的影响；个人认知水平的限制；自我意识凸显的影响；偶发因素的制约；国人长期文化自觉的缺乏，等等。

（二）将社会主义核心价值内化为医学生的内在价值。

将社会主义核心价值内化为医学生的内在价值要经历几个重要的阶段。首先，是认知感受阶段。社会主义核心价值所倡导的医学人文信息通过各种途径作用于个体，引起学生的注意，并在心中形成有关知识结构。其次，是思考分析阶段。学生在已形成的知识体系的基础上，清楚认识社会主义核心价值所倡导的医学人文信息的要求和社会价值，开展新的思想认识和思考。再次，是鉴别选择阶段。学生在形成新的对医学人文认识的基础上，将社会主义核心价值所倡导医学的人文要求同自身原有的人文素质加以对比，进行判断和选择。其间学生可能对新的医学人文观念加以同化、吸收，也可能出现疑问、排斥的状况。这要求我们及时地掌握有关信息并进行及时调整。最后，是深化吸收阶段。学生所形成的新的社会主义核心价值所倡导医学人文认知如果在实践活动检验中得到肯定性的社会评价，学生就会不断获得有力的情感支持，加强履行新的社会主义核心价值所倡导医学人文要求的意志，进而形成信念和信仰。

社会主义核心价值所倡导的医学人文内化成为提升学生医学人文素养的一种活动，要求我们遵循科学的内化途径，才能收到事半功倍之效。社会主义核心价值所倡导的医学人文内化只有针对不同的学生的特点，因人制宜，灵活多样，才能激发学生的热情，才能使他们感受到入耳、入心，产生良好的实效。学生医学人文素养的构成要素，是由医学人文认知和医学人文情感及践行医学人文的行为习惯、信念、意志等多种要素组成。这要求社会主义核心价值所倡导的医学人文内化不能只专注于某一个具体方面，应同时注意各个方面的导引和训练。而且从总体上有机地协调起来，给学生施以有效的影响。

（三）提高医学生社会主义核心价值体系认同的路径和对策。

提升医学生社会主义核心价值体系认同，是一个复杂而整体的工程。

首先，要遵循自主选择与积极引导相结合的原则，调动学生内因，引导医学生进行自我教育，将社会主义核心价值的目标由社会规定变为自我发展目标。在认同社会主义核心价值体系基础上发挥作用，使大学生理想信念的大众价值体系始终围绕着社会主义核心价值体系发展。处理好社会主义核心价值体系与学生理想信念的关系。把解决各种利益矛盾作为突破口，使社会主义核心价值体系的理想与医学生现实相结合。

其次，应遵循主导性与多元性相结合的原则，重视思想政治教育的主渠道作用，重视社会外部因素的作用，构建社会、高校教育的联动体系，形成弘扬和践行社会主义核心价值体系的合力。教育主渠道是医学生社会主义核心价值体系认同的主要路径。思想政治理论课是提高医学生社会主义核心价值体系认同度的关键实现路径。日常思想教育和实践是提高医学生社会主义核心价值体系认同的基本路径。隐性思想教育是提高医学生价值体系认同的间接路径。

最后，遵循引领价值与满足需要相结合的原则，使医学生从内心认同社会主义核心价值。当代大学生生长于社会的全面转型期，价值观念的多元化，社会负面因素的影响，使得部分大学生在如何面对现实和未来方面存在困惑迷茫和失落失衡的思绪。阻碍并影响大学生的全面发展和社会和谐。要努力将社会主义核心价值融入当代医学生的人文素质教育中，以社会主义核心价值体系为引领。弘扬主旋律，深化学生对社会主义核心价值体系的理解和认识。

三、在医学人文教育中坚持社会主义核心价值观

随着医学生人文素质教育在医学院校的开展，医学人文素质教育的课程，如医学哲学、卫生法学、社会医学、医学史、医学美学、医学心理学、医学伦理学、科学思维方法、中国传统文化等广泛开设，他们在培养医学生的人文素质方面发挥了突出的作用。在医学人文教育中贯彻社会主义核心价值，对提高医学人文教育的实效性和层次有着显著的效果和重要意义。应当将社会主义核心价值贯彻到医学人文教育的各个环节中。

（一）贯彻以人为本的理念，引导学生健康成长。

以社会主义核心价值体系主导医学人文教育是实现医学教育目标的重要保障，目前我国医学教育有时注重医学科学的技术层面训练，忽视医学的人文科学性质，导致医学生知识结构不合理，人文精神缺失。加之社会各方面的利益冲突和各种思潮的影响导致医学生思想多元化，医学生价值观受到较大冲击。要让医学生充分地认识到随着社会经济、科技文明的不断发展，对人的综合素质要求不断提高，当今是科技迅猛发展的时代，不但要重视专业的学习，而且要加强人文社会科学知识的学习，加强人文素质的修养。要在心理素质、伦理精神、社会责任、哲学素养等人文社会学科等方面不断升华，树立正确的世界观、人生观、价值观和道德观。培养集体主义精神和无私奉献精神，提高认识和判断客观事物、客观规律的基本能力。

（二）在社会实践中加强医学人文教育。

教育内容途径方法局限，导致医学服务中的系列问题，如医德医风差、医患沟通不畅、医患纠纷频繁、社会满意度低等不和谐的问题出现。因此，应当从马克思关于“人的全面发展”的理论发展，探索社会主义核心价值体系引领人文医学素质教育模式、途径、方法、机制。应当共同努力解决以上问题，探索在医学生中进行以社会主义核心价值体系主导的医学人文教育的载体和路径，促进医学生的全面发展。

医疗实践是对医学生进行人文素质教育的重要环节。要重视实践活动在培养学生人文素质中的重要作用。医学生的见习、实习时间直接与临床实践紧密联系，提供了一个融医学专业教学与医学人文教育为一体的平台。学生在遇到的典型病例时候，要求他们从社会、生理、心理、家庭等诸多角度进行全面分析，使学生亲身感受医学诊治的人性化过程。同时，培养医学生的医患沟通能力，加强医患沟通、使医生与病人友好相处。

爱岗敬业、开拓创新是社会主义核心价值的重要内容，在实践教育中引导医学生形成效率意识、参与意识、市场意识、自立意识、竞争意识是时代精神的体现。引导医学生形成民主法制意识、生态意识、科学意识是现代化精神的体现。引导学生形成改革意识、开放意识和公平正义意识以及开拓创新精神，以促进我国医疗卫生事业的蓬勃发展是医学人才培养的目标。学生投身到现实的社会生活中，运用社会主义核心价值为患者服务，是最有效的人文教育。在这个过程中，努力发挥学生的主观能动性，让学生在一个自主、宽松的氛围中学习，在教学过程中既学到知识又培养能力。

参考文献：

[1]董文明。把社会主义核心价值体系融入医学生医德教育的思考[J]成都中医药大学学报（教育科学版），2012（2）：65-67.

[2]苏玉琼等。高校社会主义核心价值体系教育现状及对策分析[J]成都理工大学学报（社会科学版），2012（4）：104-107.

[3]彭世良。浅析新时期医学生人文素质培养的实效性[J]西部医学，2012（7）：1426.

人生的价值与意义 篇五

一位年轻人问老者：“我怎样才能成功地攀登到梦想的山巅？”

老者微微一笑，从地上捡起一张纸，叠只小船放在身边的小河，小船不喧哗，不急躁，借着水流，一声不响地驶向前方。途中，蝴蝶、鲜花向它搔首弄姿，它不为所动，默默前行……

老者说：“人的一生，金钱、美色、地位、名誉、诱惑太多。选定了奋斗目标，途中因思谋金钱而驻足，因贪恋美色而沉沦，因渴求名誉而浮躁，因攫取地位而难眠，故难以像小船一样，不为诱惑所动，向着既定目标默然前行。这就是为什么有些人做事往往半途而废，不能成功的原因。”年轻人恍然大悟，打点起行囊，迎着风向山顶爬去。

适用方向：成功；人生之路；学会拒绝；追求梦想；选择与放弃

人生的价值与意义 篇六

不是每一个人都知道自己的存在价值。找到了自己存在价值的人才算是人，那么还没找到存在价值的人是什么？可能只是一件工具罢了。

究竟存在价值是什么？可以说是生命的最大动力。人就是找到了自己的存在价值，才会顽强地生活着，努力地反抗那所谓的命运。可能，有很多人以为自己找到了自己的存在价值，但是这往往并不是真的。有的人以为，追名逐利就是他的存在价值，但是到头来，名和利究竟给自己带来的是真正的快乐还是那丑陋的人格呢？他自己本人反应是最清楚的。而我的存在价值就是：保护对自己重要的人，成为朋友的欢笑中心，给别人带来欢乐。我觉得，这就是我的存在价值。原因有很多，我比较相信这一种――我出生的日期，说我是一个天生的领导者，我的能力只有在集体中才能显现出来。的确，当我一个人的时候，那一种无法言传的孤独，寂寞，真的很难受。

我们每一个人出生为的就是寻找自己存在的价值。但是，为什么有些人老早就找到了自己的存在价值，而有些人直到七八十岁，甚至到了死的时候到没找到呢？因为他们很迷茫，他们不会选择，他们害怕选错了，他们害怕去接受未知的未来，所以，他们宁愿不去选择，不去确定。这些原因往往会导致他们在人生的道路上走失。我觉得，既然自己觉得找到真正存在的价值，我们就应该去为此而自豪，用自己的生命去扞卫自己存在的价值，因为，这正是生命的光彩。

无论是谁，都很希望找到自己的存在价值，都很想被人需要。这虽然不是什么永远的定律，但是起码在大多数人的心里是这样的。我希望看到这篇文章的人能够找到自己存在的价值，为自己的存在而努力，奋斗。这可能是很傻，但是有谁会介意找到有意义的人生呢？

人生的价值与意义 篇七

我们的一生，也许无数次被自己决定或碰到的环境击倒，欺凌，被别人看不起；我们永远似乎在这种环境中觉得自己一文不直。但无论发生什么事，或将要发生什么事，我们永远不会失去自己的价值。因为人生的价值不依靠我们的所作所为，也不一仗我们结实的人物，它取决于我们自身为国家做出的贡献。

“价值”是如今共同讨论的焦点，人人都在追求自己的人生价值，但每个人追求价值都有所不同。在科学家的眼里他追求的是科技发达，在商人的眼里他追求的是利润，在我们小孩的眼里追求的是天真、纯朴，不要让任何压力困倒我们。

爸爸曾说过，人生的价值是自己的地位崇高，第2就是“金钱”。

而我认为爸爸说的不对，我认为人生最大的价值是“生命”的所在。没有了生命，任何东西没有了价值。

可是，有些人有了生命却也没有了人生价值。他们没有金钱，就偷鸡摸狗，让人瞧不起。从这可以看出他的人生价值，从他的所作所为已经没有了人生价值。

可我在街上看见一个残疾人，听街上人讲他的故事而我却被这种感染力深深的吸引了。她双手残废而她却用自己的双脚做出一本本小说，这恰恰不是体现出了他的人生价值吗？

人生的价值不在于“富贵”与“贫穷”，只是在于自己为社会做出的无丝奉献。

人生价值的意义 篇八

关键词：价值虚无主义；价值失序；价值秩序

中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0056-02

海德格尔曾精辟地概括了价值哲学的来源及其哲学历史概况：“在19世纪，关于价值的谈论是很常见的，对于价值的思考也是司空见惯的。然而，只有当尼采著作的传布，关于价值的言论才普及开来。”“人们构造出种种价值系统，并且在伦理学中探究价值的层次。甚至在基督教神学中，人们也把上帝，即作为最高的善的最高存在者，规定为至高的价值。人们认为科学是价值中立的，而把价值评价抛向世界观一边。价值和价值因素成了形而上学因素的实证主义替代品。”

一、价值虚无主义

价值虚无主义这个问题，无可厚非，关于此方面理论研究，对后世最具影响力的，当属尼采和海德格尔。他们从流行的传统形而上学入手，前者从价值论角度入手，后者从存在论的角度入手，共同思考关于价值虚无主义的问题，在尼采的时代，他说虚无主义这个不速之客已经来到了门前，还没有登堂入室。到了海德格尔时，他已经在其《尼采》一书中思考如何克服欧洲虚无主义的问题。

尼采是第一个明确提出价值虚无主义的人。1884年，尼采写著了《查拉图斯特拉如是说》，宣扬上帝已经死了的命题，极为简洁，但是此命题是尼采对虚无主义做出的最本质性的概括。若是上帝已经死了，那么必然的后果是最高的价值就消失了，于是，欧洲虚无主义的本质得以被发觉：“虚无主义意味着什么？――意味着最高价值的自行贬黜。”因此，可以得出结论，尼采关于价值哲学的论述是对当时的欧洲危机做出的回应。

古希腊柏拉图的理念学说奠定了传统的形而上学的基础，在此以后，作为超验领域的上帝、道德法则、理性权威等，成了感性世界的本质，同时赋予其以目的、价值和意义。尼采在其著作中阐述，超验领域的最高真理的死亡，同时判定了价值所存在的虚假性。他宣布“上帝死了”，以此否定了维系人的价值的“上帝”等的最高价值存在。如此，当世人发现了超验世界的虚构性，进而得知，关于人的价值与超验世界，实际上并没有什么本质上的联系，价值的本质所在实际上应该是人本身的生存和生命，就此，虚无主义产生。除此之外，在尼采看来，传统的形而上学对超验世界以及最高价值的虚构是虚无主义产生的一个重要原因，他主张运用自己一贯倡导的强力意志，以此来重新建设虚无主义。

尼采首先否定了绝对价值，但他认为权力意志具有价值，并且这种价值具有一种绝对性，其实质上仍旧充当了绝对价值。权力意志对于尼采而言是最高的价值所在，一切价值和其意义都是由它所创造，权力意志也在重估一切价值，过程在于生命的永恒轮回，在其中不断地赋予其更多的权力，由此得之，那些被创造出来的东西，无论如何都是没有价值的。对于权力意志而言，其自身一直处于保存和提高自身的过程之中。

因此，尼采实际上并没有解决价值虚无主义的问题，首先，他的权力意志具有了传统的形而上学中的超验领域中最高价值的绝对性。其次，在权力意志完善和提高自身的过程中并没有创造出任何确定的价值。有很多的哲学家及其思潮对于尼采的价值问题进行了回应，海德格尔对此问题进行了深思熟虑之后，亦做出了回应。在他看来，尼采在其价值哲学中把“存在”价值化了，尼采所重建的价值哲学依旧算作是一种价值虚无主义，其“存在”只不过是被遗忘了，亦或者被虚无了，同传统的形而上学是如出一辙。因此，海德格尔认为尼采是从价值虚无中走出来，又走进了存在虚无主义。因而在海德格尔看来，探究虚无主义的根本是在于“存在”，而并不是在于“价值”，走出虚无主义应该回到前苏格拉底时代，通过新形而上学走出来，而并非要重新设定最高价值。

二、价值失序

伴随着价值虚无主义而出现的就是价值多元主义和价值相对主义。而传统形而上学所形成的以超验领域里的绝对价值为首领的价值序列，也被打乱，从而出现一种价值失序状态。

根据美国学者威廉・A・盖尔斯敦的理论，价值多元主义实际上是认可了普遍的善，面对性质完全不同的诸善，人们无法进行等级性质上的排列，普遍存在的善之外还存在其他的多种善。价值相对主义则不同，“不存在一个对所有的人都最为基本的至善。各种善之间也不存在一个完备的‘字典排序’，也不存在‘社会规范中的第一美德’，而是相反， 诸多公共价值的相对重要性是由特定环境决定的。”它不认可普遍的善的存在，与此相对，价值具有相对性，任何价值都是特定环境下的产物。由此可见，价值多元主义存在理论上的困境，针对普遍价值高于其他存在的诸价值的合理性，它无法给予论证。除此之外，价值多元主义者也未针对普遍价值的内容，给出自己的明确答复。

在传统形而上学受到质疑之前，它所支撑和虚构的超验领域里的最高价值，从另一方面确证着知识的可靠性、道德的绝对性以及价值的确定性。如此，世人对于超验领域的接近和达成就意味着人生价值的提升和实现。最终就形成了一个以最高价值为首领的价值序列，例如唯一性和主导性的“上帝”、“理念”、“理性”等，在其下的其他诸价值可以彼此相容。因为“价值冲突是不完美的标志，是人类伦理生活和政治生活不正常和不完美的表现，是人类在道德、知识或理性方面的该责备的或情有可原的失败”。同时，曾经的最高价值现在被质疑，原有的价值序列也就被打乱了，正如尼采所言，“现代人试验性地一会儿相信这种价值，一会儿相信那种价值，然后又把它取消了：过时的和被取消的价值的范围变得越来越丰富；价值的空虚和贫困越来越明显可感。”

与此同时，尾随价值虚无主义其后的价值多元化以及价值相对化，为人的解放以及人的价值的自由选择创造了条件。由此导致的后果就是传统的价值秩序的颠倒以及价值失序。这一问题也成为现代西方马克思主义的诸多学者关注的重点。现代社会颠倒了人与自然、人与社会、人与人以及人与自身的价值序列，在传统的价值序列中占据重要地位的自然和至善，已经转变为人对自然的控制以及人对世俗价值的追求，结果是至善或最高价值被忽视了。对于价值失序，卡尔・施密特也在其著作中有相关阐述：“价值规定的纯主体性的自由导致价值与世界观之间的一场永恒斗争，一场又是一切人与一切人的战争，一场永恒的所有人反对所有人的战争……煽动着斗争和敌对情绪的，始终是价值。”

三、价值秩序重建

尼采将价值失序归结为形而上学对超验领域的虚构以及坍塌，进而以“权力意志”作为最高价值，企图恢复价值秩序。而海德格尔则将这种价值失序归结为其对存在的遗忘，在他的晚期，他主张回到古希腊前苏格拉底思想，通过此途径来克服虚无主义。由此可知，前者仍旧陷入一种价值绝对和虚无的泥潭之中，而后者的“存在之思”，也不免带有存在虚无主义和神秘主义的色彩。那么列奥・施特劳斯呢？他通过回归自然寻找形而上学的普世价值，这些作为是否能够重建价值秩序？

在施特劳斯看来，对古典政治哲学的拒斥，是价值虚无主义的根源所在。只有坚持价值一元的理论方向，追问真善美的生活的客观依据才能被人们获取。他认为在古典政治经济学那里，他们普遍确信和追求普遍永恒的自然，它理应作为价值存在的客观标准。除此之外，洛维奇等持有类似的主张。但是，我们可以显而易见的看到，这种形而上学的拯救方案，带有价值普遍主义的倾向和价值绝对主义的倾向。依此可知，自由主义存在的价值多元论和相对主义倾向，再加上回归自然的普遍主义和绝对主义，社会的价值失序、人们生存的无意义感以及人的德性危机已经成为现实。

当今的社会现实中，上述的所谓的解决途径已经无法真正的帮助社会和人们走出困境，唯有在公共的理性言说的交互作用中，人们才可以对诸价值进行审视和检阅，才能形成价值共识，维持价值秩序。

其实价值观的形成依赖于世人生活于其中的社会共同体，而人本身的生存和发展则是价值存在和发展的本质和基础所在。传统的共同体的存在，它们都是以共善为纽带。社会价值秩序建立，个人价值选择，都是依据共善为法则的社会。个人想要获得身份认同，想要寻求精神归属，想要提高德性，都必须依据以共善为法则的社会。与此类似，当代价值秩序的构建一个必然的要求和前提就是个人对于共同体的依存关系，进而以共同价值为精神纽带，使个人与共同体处于良性互动之中，以此，可能就成为克服价值虚无主义的路径之一。他们力求建立的共同体，在他们看来，本身就是一种共同价值甚至于最高价值，认可这个共同体的个人是这个共同体的创造者以及实践者，亦是其中的价值的创造者“共同体的追求和目的能或多或少地激发扩展性的自我理解，以至在构成性的意义上确定共同体。”

哈贝马斯曾言，在主体间性的基础上，通过建立公共话语模式，以此来达成价值共识，在价值多元的时代，或许是走向有序价值的途径之一。依此可知，在构成共同体及其价值的过程中，人与人之间的共同言说是其首要前提。不可避免的，在价值多元时代，在信仰不同的价值观的个人之间组成共同体以及达成共识价值，有一定的困难，因此，公民之间的理性商谈是这一过程的主要动力，只有通过这个途径，那种处在遮蔽状态下的本真的价值，其在公共的理性言说中才能彰显出来。于是，在这种理性言说的交流、沟通甚至是辩论的过程中，个体之间逐渐形成价值共识，建立起适当的价值秩序。

由此可知，在现今社会，只有在以公共交往为基础所建立的共同体中，人们才能“决定何谓好或有价值的，或者应当做什么，或者我应当赞同或者反对什么”。现代社会，消极自由猖狂，积极倡导公民的公共参与积极性，引导他们追求卓越的积极自由，使公民在积极的行动中达成对共同体价值秩序的认同。由此，或许就是价值秩序的建立以及脱离价值虚无主义的极为可能性路径。

参考文献：

[1][德]尼采。权力意志[M].北京：商务印书馆，1998.

[2]海德格尔选集：下卷[M].上海：上海三联书店，1996.

[3][美]约翰・凯克斯。反对自由主义[M].应奇，译。南京：江苏人民出版社，2003.

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