《乡土中国》读后感

《乡土中国》读后感

按照青工委12月份的读书安排，给我们每名会员发放了费孝通的《乡土中国》这本书。刚收到这本书时，手头工作也比较多，实在分身乏术，抽不出时间来拜读这本名著。眼瞅着快到1月4日交读后感的时间了，碰巧赶上儿子在我的书房写作业，我也没法网上追剧偷懒了，只能极不情愿地拿出这本书生啃硬嚼起来。

闲翻了几页，把序言看完，又粗略看了《乡土中国》，便被作者生动的语言和有趣的内容深深打动了，有了一种相见恨晚的感觉，有一种忽然发现宝藏的感觉，突然认识到这就是一部研究中国社会学的关于中国基层传统社会--农村的经典著作。费教授用生动有趣的语言讲述了为什么我安土重迁；为什么我们聚村而居；为什么我们研究“落叶归根”；为什么西方人很少问对方的年龄，而我们却往往问贵庚几何；为什么同一个人评价一类事件却有着双重标准；这些曾经困扰我们儿时直至现在的问题都可以从这本书中得到答案。

和大家分享这本书前，我觉得关于《乡土中国》的阅读其实在某种程度上也是对于大家曾经思考过的问题进行了一次反思，只有不断反思自己的立场对于读书学知识都是非常必要和非常有效的。在我们进行细读时，在阅读的过程中尽可能深挖文本上的内容，不要去联想太多无关的知识点，尽量能够在文章的内容里去弄清楚作者想要表达的主题。这也是我读这本书时的一些小技巧，与大家共勉吧。

在一开始作者提出了一种现象，就是中国人的“私”，说得更直白点是自私，是对自己家人好对所谓“外人”不好，因为第26页他说“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了”。在这里作者有一个叙述前提是“西方人不这样”，或许真的是像《舌尖上的中国》导演陈晓卿说的那样，东西方的差异从他们把小麦做成面包而我们把小麦变成了馒头和面条的时候就已经显现得比较明显了。不管怎样，作者并没有深入讨论和阐发西方人和东方人为什么不一样，而是集中讨论了在社会格局上东西方都有哪些不一样。我不知道大家都有没有过这样的困惑，小时候我妈妈脾气比较直，在外面因为鸡毛蒜皮经常和人吵架显得特别锱铢必较，但是她在家里对我的时候常常很大方地把好的东西都给我。那个时候我就会有一种道德困境，因为我不知道这是不是“善良”。所以我第一次读《乡土中国》的时候有一种特别豁然开朗的感觉，我发现原来传统的中国人都是这样的，对每一个都一样善良并不是咱们的标准，在这样的社会里根本没有“牺牲自己”一说，一定要在满足自己的基础上生活，而子女，被认为是自己生命的延续，也就是“自己”。我觉得这也就是费教授说的“同心圆波纹”式的差序社会结构吧。费教授说西方是团体格局的，而中国人是差序格局的，刚才举了一个差序格局的例子，再给大家讲一个关于团体格局的。我曾看过一篇文章叫《设计为什么不一定能改变人们的生活》，和费教授讲的“自扫门前雪”的例子对上了，很有意思，说的是纽约布鲁克林大桥公园从破败的工业区变成了世界上水准最高的公园之一，居然完全是靠社区组织完成的。他提到《论美国的民主》这本书里提到的“民众自由集结的力量”概念，这和中国的乡土社会是完全不一样的。

家族。在这一章开头作者和我们提了个醒，他说很多像是“差序”格局这样的创造的概念或者是一些引入的概念，都是为了引起陌生化的效果，甚至我们会在读到这个陌生概念的时候愣一下，这样会防止我们把新的概念和旧有概念混淆，而并不是大家经常吐槽“学者之间聊天不说人话”的那样。这一章的重要概念是家族，用来对应的西方概念大概是“家庭”。在家庭中夫妻关系是核心，家庭中只包括父母和孩子，人数可以很多但是架构比较简单，家庭的结构是单一性的，其随着子女长大成人建立新的家庭而随之扩大缩小。而家族包含着复杂的父系亲缘关系，结构复杂且包含了不同的角色。家族是一种生存方式，正如第48页第11段作者说“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定”。所以我们某种程度上也可以理解中国的婆媳矛盾其实也是现代性矛盾，现代社会中夫妻关系是核心，而传统社会中血缘家庭是核心，婆媳双方都觉得自己才是更近的人自然会出问题。另一个问题是费教授提到，中国传统社会中是没有爱情的。我之前还专门研究过中国传统的爱情故事，里面的夫妻情深的其实特别罕见而且多出现在明清之后了，甚至“爱情”这个概念在中国传统社会中是否存在都是非常有争议的，归根到底夫妻之间的爱情还是反乡土的，有了爱情血缘关系的根基就会动摇，这是要出问题的。这也就引出了咱们第七章的内容，男女有别。在开头作者就提到“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，范式做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”费孝通先生在这里谈到了乡土的夫妻关系但远远没有止于此，而是发散到了关于恋爱的本质和女性主义的问题上来，这条脉络是很厉害的。他提到了斯宾格勒的《西方陆沉沦》，这本书今天更多地被翻译为《西方的没落》，它是一本具有很强症候性的著作，很值得一看。费孝通先生提到，这本书提到了两种西方文化模式，一种是亚普罗式的，也就是太阳神阿波罗式的文化，另一种是浮士德式的。前一种代表的就是古希腊多神教的文化，也是柏拉图理想国时期的文化，就是追求形而上，追求理想而不得的西方古典精神。另一种是无限求索式的，是在某种线性的道路上不断地创造和变化甚至是发展的。作者认为中国乡土文化有点像西方古典式的文化，其本质当然不尽相同但总可以帮助我们去理解。

以上就是我读这本书的一些浅知拙见，有哪里说得不周到的地方，希望大家多多批评指正！