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正文
第一篇：两种议论文结构
向你推荐两种易学易用的议论文结构
范维胜
一、对立比照式结构：
推荐理由：这种结构体现你思维的辩证性，展示你论证力度的深刻性。
结构解剖：
一见钟情的开篇—— 主 体对 立 比 照——回眸一笑的结尾
【1】【2】 【3】 【4】
对立比照
（比后析理）
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一步与一生
( 四川高考优秀作文。编者略有改动)
路的两旁氤氲着乳白色的雾气，前面是一条悠长悠长的古道，迷离神奇。
【形象化的描写，把人带入迷离神奇的氛围中。】
一串串脚印散落在岁月的路途中，我要去寻找那决定人一生的那一步，用心去发现一个刻满幸福的出口。
【“我要去寻找那决定人一生的那一步”，点题。】
我渐行渐远，我渐进渐远??终于，我发现路在此时分成了两个岔口，两扇高大的门摆在面前，它们的上面镌刻着“一步与一生”，苍劲的字体中流淌着充满理性的溪流。我打开其中一扇门，发现上面雕刻着许许多多的小字，我仔细凝视，仿佛时光在这里轮回翻转??
“曾经的庄子从这里走过，为了摆脱一个屈从权势的社会，他推开了这扇门，然后决绝地跨了过去，做了一棵在夜里独自守望月亮的树。
“曾经的五柳先生从这里走过，为了摒弃官场的丑恶，他驾着破旧的马车从这扇门驶过，然后‘采菊东篱下，悠然见南山’”。
“曾经的东坡先生从这里走过，为了遗忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了过去，在荒凉的黄州‘倚杖听江声’，任凭人生的失意而高唱‘大江东去，浪淘尽’”。
【三段均用“曾经的??从这里走过”，正面引出三个历史人物，句式整齐，富有文采。】
我品读着这曾经的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它谱写成一曲“一步与一生”沧桑而美丽的歌谣。
【小结上文的正面论证。】
我又走到另外一个路口仰望另一扇门，它上面同样刻满了密密麻麻的小字。
“西楚霸王项羽面对刘邦的追兵从这里逃走，忆起昔日的鸿门宴，不禁哀叹时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”
“残忍阴险的秦桧从这里步入罪恶的深渊，杀岳飞，贬忠良，他的一生必定是一个让人唾弃的一生，永远地钉在历史的耻辱柱上。”
“居心叵测的陈水扁从这里走上了分裂国家的道路，嘴角邪恶的笑容干枯了他丑恶的灵魂。”
【再用三个事例，从反面阐述，与前面的三个事例构成对比。】
我不想再读下去，抚摸眼前的这扇门，沧桑而厚重。历史本没有错！错的是他们洞开了本不应该洞开的大门，跨出了他们本不应该跨出的一步！
【小结上文反面论证。】
枫竹林飘荡着幸福的歌谣，我回眸最初的那扇门，它闪着幽蓝幽蓝的光，我毫不犹豫地走了上去，迎接我期待的黄金般的人生！
二、并列铺排式结构：
推荐理由：这种结构体现你思维的发散性，显示你材料的丰富性。
结构解剖：
引人入胜的开篇——中间 并列铺排——回味无穷的结尾
【1】【2】【3】 【4】
多维并列
（例后议理）
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贝壳·划痕·记忆
(山东高考满分作文-话题：时间不会使记忆风化。编者略有改动）
时间如海，记忆如沙滩，海水将一枚枚贝壳送到沙滩上，又收回她那浩渺的胸怀。
时间如风，记忆如巨岩，风将巨岩刻划得千疮百孔，又用多情的手把那些痕迹抚平。然而，总有几枚贝壳，在亘古的海滩上鸣响着历史的悲风，总有几笔划痕，在诉说着记忆的不朽。
【开篇扣住题目，语言整饬优美，引人入胜。】
翻开《史记》，看秦王一统天下，项王自刎乌江，廉颇负荆请罪，屈子怀石投江??一张张鲜活的面孔从眼前浮现，那些故事也仿佛是昨天刚刚发生。时间只能销毁一本又一本《史记》的版本，却永远风化不了那宏伟的气魄，机敏的谈吐，磊落的人格。司马迁在《报任安书》中写道，自己最大的梦想就是这本书能传之后世，绽放其应有的光辉。而今，他的梦想已然实现。时间风化掉了那些卑俗的记忆，却让一位史官的不朽愈发凸现。
惶恐滩头，零丁洋里，涛声依旧。叹息不再。然而，时间只侵蚀了一个人的物质存在，却无法风化那煌煌诗句中的记忆，谁能忘记文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？谁又能忘记那个闷热的雨夜，矮小的地牢中挥笔走龙蛇的高大身躯？“天地有正气，杂然赋流形。”他正是借天地正气哺育自己，“睨柱吞赢，回懿走旗”，用一颗丹心书写青史，翻开那惊天地泣鬼神的一页。每一个人都会从记忆深处被这个踏过七百六十年的生命所震撼，时间或许会淡褪了文字，磨损了书卷，却无法抹去那一片回忆。
时间或许会让历史蒙上尘埃，但却不会风化那些鲜活的记忆。王选，一位柔弱女子，拂去那一层尘埃，只为还原历史真相，让记忆苏醒。奔走二十年，耗尽全部家当，她一如既往地搜集材料，寻访证人。因为她相信，时间不会使记忆风化，良知会让记忆永存。她与身后数十位白发苍苍的原告，构建出一段黑白分明的历史记忆，而在海的对面，眉毛已发白的日本律师尾山宏也用他的努力，为我们开启那段记忆。在滚滚时间之河中，王选和尾山宏共同为我们守护那段记忆，时间永不能将其风化。
【中间三段按历史的顺序并列论证，列举四个价值取向角度相同的四个例子，材料丰富，思维广阔。】
“逝者如斯夫，不舍昼夜！”没有人能阻止时间的脚步，然而，时间不会风化一切。漫步岁月，采撷几枚朴拙的贝壳，抚摸那巨岩上的斑斑伤痕，便是在回味那没有被时间风化的记忆。
【结尾回扣题目，强化主旨。】
注：方括号为提示性点评。
第二篇：结构两种极限状态
结构两种极限状态
承载能力极限状态是对应于结构或构件达到最大承载能力或不适于继续承载的变形，它包括结构坏，失去平衡(如倾覆、滑移)，疲劳破坏等。
正常使用极限状态是指结构在正常使用条件下产生过大的变形，过早产生裂缝，和过大的振幅。
第三篇：自荐信的两种结构
按收信人的身分，自荐信的结构可分为两种：
1. 收信人是认识的
开首：
•建立共鸣：可回忆以往共事片段，或提及一、两件昔日趣事，让收信人记起你
•解释情况：既然大家曾相识，不妨告诉他你目前情况，唤起他的同情心
主体：
•表达意愿：清楚说出你寻求一份好工作，希望他能赏识，或提供协助
•寻求意见：婉转的说法就是希望他提供意见、指引等
结尾：
•期望响应：采取主动，表示将联络他以获取答复
2. 收信人是不认识的
开首：
•工作范围：提出感兴趣的工作范围，让收信人有明确的阅读方向
•作出贡献：突显你将为公司带来很大好处
主体：
•过往功绩：这部分需具体说出，可以点列方式表达，突出你对前雇主的贡献
结尾：
•期望响应：你将跟进求职结果
第四篇：自荐信的两种结构格式
按收信人的身分，自荐信的结构可分为两种——认识与不认识的：
1.收信人是认识的开首：
•建立共鸣：可回忆以往共事片段，或提及一、两件昔日趣事，让收信人记起你
•解释情况(请关注好 范 文 网：WWw.haOword.cOm)：既然大家曾相识，不妨告诉他你目前情况，唤起他的同情心主体：
•表达意愿：清楚说出你寻求一份好工作，希望他能赏识，或提供协助
•寻求意见：婉转的说法就是希望他提供意见、指引等结尾：
•期望响应：采取主动，表示将联络他以获取答复
2.收信人是不认识的开首：
•工作范围：提出感兴趣的工作范围，让收信人有明确的阅读方向
•作出贡献：突显你将为公司带来很大好处主体：
•过往功绩：这部分需具体说出，可以点列方式表达，突出你对前雇主的贡献结尾：
•期望响应：你将跟进求职结果
第五篇：人生在世的两种结构
人生在世的两种结构
姓名：xxx班级：xxx班学号：xxx
人生在世的两种结构指的是a：主体与客体，b：自我与世界。下面我们将要简要分析一下两种结构的含义与区别以及二者的关联。
“主体与客体”指的是：把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以自我为主体，以他人他物为客体，主体凭着认识客体的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。而它的特性有：
1、外在性：人与世界万物的关系是外在的。
2、人类中心论：人为主，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位，这个特征也成为对象性。
3、认识的桥梁性：通过认识来达到统一（这个统一建立在外在性的基础上）。 “自我与世界”指的是：把二者看做血肉相连的关系，没有世界万物则没有人，没有人则世界万物都没有意义。人是万物的灵魂，万物是肉体，人与万物的关系是灵与肉的关系。它的特征有：
1、内在性：人与世界关系是内在的（天人合一）。
2、非对象性：共处和互动关系，不是认识和被认识关系。
3、人和天地万物相融相通：人不仅仅是认识客观世界的存在物，更是一个有情有义，有本能，有下意识有生活世界的客观存在。
下面我们将进一步探讨主体与客体的内涵。
科学家是从不同的本体论前提出发研究认识论问题。因此，对认识的主体看法也就不同。比如，柏拉图把人的本质看成一个不依赖于客体的不朽的灵魂，贝克莱把主体的本质归结为“心灵、精神或灵魂，或自我”。黑格尔把绝对精神的自我意识当成独立实体。在他看来自我意识不是人的属性，相反，现实的人是这个独立实体的产物。主体不是现实的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意识。那什么是客体呢？有一种观点认为，在主体之外的整个客观世界都是客体。我不同意这种观点。我认为，客体是人认识和实践活动所指向的对象。当然这是指现实的客体，不是潜在的客体。至于潜在的客体，可以说是主体之外的整个物质世界。也就是说，整个物质世界，都可能成为主体实践和认识活动指向的对象，即可能成为现实的客体。
以上的叙述可能过于笼统，接下来让我们用实践中的例子来更好的说明二者的具体含义。
马克思从哲学意义上研究劳动，即把劳动看作人们的物质生产活动，看作研究市民社会结构的必要前提。他把劳动定义为人的类本质，人的生命活动形式，这个形式成为人与自然之间的一切相互关系的中介。马克思把作为“特殊的自然存在物”，即社会存在物的人看作劳动的主体，主体的本质就在于劳动。人的类生活本身则是劳动的客体。所谓类生活包括：劳动对象、人同自然和人同其他人的各种各样关系、社会生活的物质领域和精神领域。
主体与客体的关系首先是以人与自然界的关系为基础，并从中分化出来的。因为人与自然界的关系还不就是主体与客体的关系，从人与自然的关系上升为主体与客体的关系，还需要有一个活动性中介过程，即实践的过程。只是当人以类的即社会的形式出现，与自然界展开有意识的对立，有目的地去改造自然界，并意识到这种对立和改造时，人与自然界的关系才在实践活动中上升为一种对象性
关系，上升为主体与客体的关系。主体与客体的关系在人与自然的关系层次上，就表现为人与自然界之间的一种活动性对象性关系。在这个关系中，主体就是人，客体就是自然。
主体与客体之间的关系作为一种对象性关系，它们也就相互联系、相互依赖、不可分割。关于这个问题，可从以下两个方面来理解。
第一，主体与客体是相互依赖、不可分割的。
第二，主体与客体之间存在相互转化的关系，而且是在不同层次上的转化。 人与世界的关系是哲学反思亘古不变的主题。海德格尔认为西方传统上对人的理解主要有两个向度的规定：其一是把人规定为理性动物；其二是认为人是一种能超出自身而到达神的存在者。第一种向度始源于古希腊关于人的定义，后来被笛卡尔、康德、黑格尔等继承并进一步发扬。海德格尔认为这一向度把人当做 现成的“存在者”，而忘记了深入揭示人的存在方式。第二种向度起源于基督教对上帝的理解，人来自上帝，而且通过对上帝的信仰与沉思可以达到与上帝的融合。近代对其形式有了新的发展，如卡尔文认为，“人的优越禀赋令其境遇出类拔萃：依靠理性、理智、远虑、决断，人不仅足以驾驭尘世生活，甚至可以超越升腾，直达乎神与永恒福祉”。海德格尔认为，在谈到人的本质规定的时候，传统以来的哲学家都遗忘了人的存在问题，人们把这种人的存在理解为不言自明的，其意义等于其他受造物的现成的存在。
由于篇幅的限制，下面将由海德格尔的话总结人生在世的这两种结构的关系。
海德格尔说过：“人在世界中存在。”只有在生活，实践中人与世界融合为一这个大前提下，人才可能做为主题而认识客体，没有这个大前提，主体是不可超越自己的范围而认识客体，而达到主客统一的。主客的统一，根与人于世界的融合，“自我——世界”的结构衍生“主体——客体”的结构。
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