人之初三字经新版多篇

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人之初三字经 篇一

一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童识字课本，为什么会被大家尊称为《三字经》？为什么它一经问世就广为流传？在看似简单易懂的文字背后，到底包含着什么样的深意？

每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统中国，孩子们用什么东西来做教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书！

早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有能够留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。

到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连它的作者是谁都不知道。而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传到今天。这部书从内容到形式，都有自己的特点。从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的这种传统的启蒙书，主要是我们通常所说的“三百千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这些都是孩子的启蒙读物。大家一听这个“三百千”，马上会有一个感觉，为什么只有《三字经》称“经”呢？为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢？为什么《千字文》不叫《千字经》呢？这就彰显了《三字经》的重要性。

人之初三字经 篇二

在传统文化中，把一部书称为“经”，这是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢？这个看法错了！《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。

为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》？在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意？

《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。“人之初，性本善。”就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候，天性本来就是善的。就在这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善的还是恶的？古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。

人之初三字经 篇三

在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历，这是《三字经》里面这六个字的精义。

在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》这一观点。明代著名的书画家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列为“吴门四家”，是了不起的风流才子、大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，自小就有绘画的天才，天赋很好。他的绘画很早就小有名气，当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥。但是，唐伯虎的母亲是位很了不起的女性，她觉得这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足是不行的，必须专心致志，好好去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是，母亲就把这个道理跟唐伯虎讲了，让他去跟沈周学画。沈周那个时候已经是有名的大画家了，就住在离他家不远的地方。母亲给唐伯虎收拾好行李，让他去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李高高兴兴地去拜沈周为师学艺。到了沈周那里学了也就一两年，唐伯虎发现自己画得很不错了，再看看老师的画，觉得也不见得比自己强到哪里去，所以习画就不太专心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜，送送唐伯虎：“让他出师吧，不用再学了。”做完了这桌饭菜，就把饭菜送到院子里一个独立的房子里，这间房子唐伯虎从来没去过。

这到底是一间什么样的房子？为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢？而唐伯虎的这次经历又说明了一个什么道理呢？

人之初三字经 篇四

这个故事可以说明什么？“性相近，习相远。”如果后天环境不好，没有人教育，再善良的天性也会受到污染。

对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方面发展？《三字经》会告诉我们什么样的方法呢？

怎么能够解决环境的熏染问题呢？《三字经》接下来讲的是“苟不教，性乃迁”。如果不去教育，或者不接受教育，那么“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁。这个“教”可以理解成两方面，如果不去教育他或者人不接受教育的话，人的本性中坏的东西就会生发出来。前面周处的故事也可以说明这个问题。而“教之道，贵以专”就是说，教育的根本之道，最重要的、最珍贵的是专一。《三字经》所指的教育，我们必须用心去体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。“教之道”，这个“教”还包括非常重要的两层教育，一层是道德教育，一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴，学小提琴，学英语、法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能够精通几门，还要学书法，还要学奥数。但是我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育，从来是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。“教之道，贵以专”，这个“专”又有两层意思。一层意思，是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要半途而废，不要浅尝辄止，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作为学习的一生，我要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。

人之初三字经 篇五

即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以大量的理由来证明他的“性善论”观点，其中最重要的就是“四心说”，那么，孟子究竟是如何说的呢？孟子何以说“人之初，性向善”呢？或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性向善”自然有他的道理。在《孟子》当中，有一篇叫《公孙丑·上》，里边就有他这样的话，“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”孟子认为，人必须有这四种心。恻隐之心，即一种同情心；羞恶之心，一种觉得不好意思，知道害羞，自省之心；辞让之心，应该知道彼此谦让，彼此谦退；还要有是非之心，知道什么是对，什么是错。他认为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上人了，这是孟子的看法。我们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点。

“无恻隐之心，非人也。”我们可以用孟子自己的例子来说明。《孟子》当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙丑·上》中一个非常著名的故事。原文是这样的：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”什么意思呢？古代的聚落都以井为中心，一般井上都有井栏，井栏是为了防范小孩子和一些小的牲畜掉进去。假如我们看见一个小孩子靠近井栏就要掉到井里，会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子怎么看？孟子觉得每个人都会担心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。为什么会这样呢？并不是因为你和这个小孩的父母是朋友，也许你根本不认识他们。也并不是因为你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的声音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心，所以看见一个小孩要掉到井里去的时候大家都很着急。这是孟子自己举的例子。

人之初三字经 篇六

唐伯虎走进这间房子一看，哎呀，发现这个房子怪了，怎么天底下有这样的房子！怎么怪呢？这房子居然有四扇门。他从一扇门进去，另外三面也各有一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外姹紫嫣红，那一道门外莺歌燕舞，另一道门外流水潺潺。唐伯虎觉得好玩儿，心说：“这师傅可真够坏的啊，原来家里有那么好玩儿的去处也不告诉我，今天满师了，他告诉我了，我先不吃饭了，先出去看看。”往东门想去看看那个姹紫嫣红，“咚”一下子撞一个包；往南门想去看莺歌燕舞的时候，“咚”又撞一个包；往西门想去看小溪潺潺的时候，“咚”一下又撞一个包。头上起了仨包。他这才明白，原来三扇窗和外面的风景全是沈周在墙上画的画。唐伯虎一下明白，原来画无止境，自己这点水平差远了。这个时候沈周就进来了，说：“唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。”唐伯虎扑通跪下：“老师，您还是让我跟您再好好学几年吧。”从那往后，唐伯虎专心致志，又学了好多年。后来有一天，沈周告诉他：“你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。”唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨，去做了一桌谢师宴，感谢老师对他的栽培。他把菜做好后放到房间里，这些菜里面有鱼。江南嘛，鱼虾多。这时旁边跳过来一只馋猫，要来吃这个鱼。唐伯虎当然就要把这猫给赶走，不能让它吃。这猫一窜，朝东墙上的窗口跳，想逃出去，“啪”的一声，这猫撞一个包掉下来了；这猫爬起来又往南墙和西墙跑，那里各有一窗，“啪”，又都掉下来，猫也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，连这猫也分不出来。

这个故事无非是要说明，学任何一样东西，必须专心致志，必须持之以恒，才会有所成就。“教之道，贵以专”，就是必须把整个学习的过程当成一个生命的历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是一个学习态度的问题。《三字经》接下来还讲述了许多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、绽放的土壤，我们应该为学习中的孩子准备什么样的土壤条件？我们应该给他创造什么样的外部环境呢？请听下一讲。

拓展：

《三字经读后感》600字

在我呀呀学语的时候，妈妈就经常背诵《三字经》给我听，它是我接触我最早的经典诵读书。

一开始，妈妈只要有空就在我身边背：“人之初，性本善，性相近，习相远……”，并没要求我也跟着学，后来听的。多了，我也就慢慢会背了，从一开始只能背“人之初，性本善”，到“教五子，名俱扬”，再到“弟于长，宜先知。”。再后来我就经常和妈妈一起配合背，有时候是一起背，有时候是接背，我背前面的，妈妈就对后面的，一句接一句。我越来越喜欢背《三字经》了。

妈妈看我背得越来越多，就开始给我讲《三字经》的故事，像《孟母三迁》呀，《孔融让梨》呀，我都特别感兴趣，听得津津有味。每天晚上，不听听这些故事就不肯入睡。这些故事让我明白了好多道理，我下决心要做个尊老爱幼，对社会有用的人。

现在我已经是一年级的小学生了，能自己借助拼音读《三字经》、看《三字经》故事了。一有空闲我就把《三字经》从头来一遍，那些经典的小故事，也成了我在小伙伴之间炫耀的资本。课间的我，身边总有很多“崇拜者”围在身边，那是我的同学在用羡慕的眼神看我背《三字经》、听我讲《三字经》的故事。字经，仅供参考，欢迎大家阅读。

人之初三字经 篇七

人之初，性本善。性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。

子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。

在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”

本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。

做个实在的人

踏踏实实做人，实实在在办事，把双手插在口袋里的人，永远爬不上成功的梯子。多一些努力，便多一些成功的机会，天道酬勤，不要光耍嘴皮子，不要好逸恶劳，勤字当头，苍天不负有心人，尽心尽力、尽职尽责，才能成就大事业。从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌交，要想知道成功的滋味，就得敢闯敢干，少言多行，决而不断，断而不行，必然贻误时机。小事不想做，必然大事做不了，对工作拈轻怕重，好高骛远，很难成就一番事业。先扫一屋，才能扫天下，要从自我做起，从现在做起，从小事小节做起，从点滴细节做起。做老实人，讲老实话，干老实事，这才是长久和根本。所以，做人，一定要问问自己是否实在。

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