《西游记》中孙悟空的人物形象多篇

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《西游记》中孙悟空的人物形象 篇一

这个名字在很小的时候就出现在记忆中，不断重复和加深，也许永远不会被忘记孙悟空这个名字，谁不知道？从漫画到肥皂剧到小说，每当孙悟空时，我们会立刻想到手里拿着金箍棒、头上戴着金箍的石猴，或者四处张望，或者在云端漫步，或者降魔降魔。

《西游记》的曲折故事必须塑造生动的人物。孙悟空，是我最喜欢的角色。毫无疑问，他是一个善良，公正和强大的英雄，一个忠诚和良好的弟子，努力工作，不怨恨任何东西。是的，这些一直是我喜欢他的原因，但是再一次回到书中，我发现我错了。我最喜欢的启示空，不仅仅是这样。

要知道，千千一万本书里，不乏孙悟空那样善良、公正、勇敢的人，但为什么孙悟空总能给人不同的深刻影响呢？我认为这是因为孙武有比说话更吸引人的东西。他的形象不仅被刻板而得体的人物所统一。

我心中的孙悟空，他从来不只是单纯的善良和勇猛，而是给了我另一种自然而有趣的乖巧气质，这使得悟空的形象突然“生活”来吧，让我起来。尽管他的形象在不断变化，但也留下了最本质的东西。

当启蒙空没有和唐僧一起去西方的时候，启蒙空是一只倔强的猴子，不讲理，有一张好脸。他去龙王那里要衣服和武器。他在天空中说了些荒唐的话，而且肆无忌惮。他还因为被骗而在天堂造成了肆无忌惮的破坏。即使面对如来，他也是傲慢且无悔的。他被压垮了，没有意识到自己的错误。这样的人物应该是恶棍，但他们没有，也许是因为在故事中，开悟空的美好本质已经显现出来，使这些顽固的人反而表现出开悟空的严厉和大胆，使人们更加热爱它。

当悟空随唐僧西进时，起初悟空并没有完全控制自己的“猴子性爱。我的心不耐烦，不稳定。因为几句话，我好几次想杀了唐僧。然而，随着师徒们的不断前进，开悟的气质也一点一点地发生了变化，他们逐渐明白了尊师重道、团结友爱的原则。然而，他偶尔也会暴露自己的一些本性，引起一些麻烦:例如，他喜欢炫耀自己的脸，让唐僧的袈裟几乎消失。比如，他喜欢捉弄人，还几次调转马头。有时候，当敌人掌权的时候，他会带着微笑和恶灵调情，并开一些小玩笑。这不是他真正的气质吗？也正因为如此，只要孙悟空存在，我们都想得到安慰，无论我们在旅途中遇到什么样的恶魔或困难。我们相信悟空一定会战胜邪灵，战胜困难。

有人问:“悟空不是很强吗？为什么你总是需要神仙的帮助？”我认为，这不能说启蒙空不坏，只是因为启蒙空周围的环境不同，他过去是单身，充满野性，所以他可以肆无忌惮地放纵自己的脾气。但现在不同了。悟空有心事。他有老师和弟弟要保护。他必须尽力保护老师和弟弟的安全。他不能放任自己的脾气。

即使他成佛了，当开悟空时，他还是会觉得委屈，让唐僧念“松散的环咒。，表示“没有脸与监禁”。这难道没有反映出启蒙运动简单可爱的一面空好的面孔吗？

我最喜欢的启蒙在我心中从来都不是完美的，但他是一个活生生的人。他有他的优点和缺点，他独特的一面，他杰出的能力和独特的个性。这使得启蒙空的形象不仅高大、公正，而且非常亲切。

这就是他。孙悟空，一个在风风雨雨中敢于爱恨的人物，一个与众不同的猴子，一个我记忆深刻的人物。

《西游记》中孙悟空的人物形象 篇二

一、追求自由的“搅局者”

孙悟空是从石头缝中蹦出的神猴，是大自然创造的神物，这就意味着从一出生他就不受任何社会关系的束缚，自由本就存在于他的血液之中。他的生活环境是桃花源般的花果山，在这里自由平等的到了最大的发挥。本性的自由加上生活环境的自由，使他不允许任何东西破换阻挡他自由自在的生活模式。这也注定了他必定成为那个等级森严的皇权社会的“搅局者”。所以当“勾魂鬼”来勾魂夺他生命，剥夺他自由生存的权利的 时候，他表现出了极大的愤怒，大闹地府并销毁生死簿，使其肉体得到了自由不灭。这是他追求自由的第一步同时也拉开了统治者对他追求自由进扼杀的序幕。统治者是绝对不允许这样一个搅局者动摇其固有的统治秩序的，因此大规模的围剿开始了。天兵天将、托塔天王、二郎神、太白金星、如来等对他进行了一次又一次的攻击，孙悟空也不屈不挠的进行了一次有一次的回击。虽然结局以被如来压在五行山下而告终，但是在追求自由中展现的斗争精神令人既感动有敬佩。其实我们每个人都是渴望自由、追求自由的，孙悟空就像我们的梦，做了我们想做而没有做的事情。

二、恪守职责的守护者

《西游记》中的孙悟空追求自由，神通广大，武艺超群，视皇权为污物，蔑视等级制度他多次见到玉帝不跪，与各路神仙皆以兄弟相称。即使后来保护唐僧西天取经，孙悟空对玉帝、如来等统治者仍不是很恭敬。第三十三回中他为了骗取两个小妖的宝贝，竟然要玉皇大帝把天借给他装半个时辰，还威胁说：“若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵！”在狮陀岭，悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时，如来说出那妖怪与自己有些亲处，悟空便直言不讳道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥！”观音菩萨是取经的实际组织者，但孙悟空竟敢嘲笑她“惫懒”，活该“一世无夫”。对四海龙王、山神土地、天兵天将等神仙他也总是呼来喝去的。但是唯独对凡夫俗子的唐僧却毕恭毕敬。究其原因唐僧之于悟空不仅使其师父，更是他的恩人。是唐僧揭下五行山上如来贴的条幅救他出山还他自由的。因此西行路上不论孙悟空遭受唐僧多少次误解与驱赶，他都兢兢业业恪守职责的守护在唐僧身边，一路上降妖除魔，救唐僧于危难之中，恪守一个守护者的职责。

三、嫉恶如仇的战斗者

西行路上艰难险阻，魑魅魍魉，妖魔鬼怪遍地，孙悟空从不畏惧退缩迎难上。他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。这是他疾恶如仇的本性使然。同时他能明辨是非善恶，他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓。悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。所以他与妖怪进行的斗争是正义的。对那些危害百姓进行的斗争使孙悟空的形象更加的鲜明和深入人心。如：在比丘国，孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药，而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。经过高老庆，他不由分说地把除妖之事包揽下来，而且说什么：“你的造化，我有营生……。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好”这些都表现出了孙悟空的嫉恶如仇为民除害的形象。

孙悟空在嫉恶如仇的同时还保持着充沛的战斗力，不论妖怪多么的凶险狡诈他都战斗到底。这样的战斗精神使得他嫉恶如仇的品质落实到了实处。每次都与妖怪斗智斗勇，如八十一回为对付鼠精在陷空山无底洞中，孙悟空先后化为小虫儿、老鹰、苍蝇最后变作一个红桃儿翻进妖精的肚腹中机智顽皮地将它教训了一顿。再比如在六十一回，送悟空三借芭蕉扇，分别变身为小虫、牛魔王巧取芭了蕉扇。并且每次降完妖后悟空还都不留后患斩草除根，以免再危害百姓。从狮驼国逃走后他们还没有忘记狮驼洞还有万数妖精“进洞后变作三头六臂”将大小妖精悉数打死。

除上述这些形象的外，孙悟空还显示出率性而为的孩子气和爱戴高帽等缺点，比如在和如来斗法的时候在居然在他的“五指山”里撒尿。偷桃就把熟桃给吃光，偷喝蟠桃宴会的酒就要喝个醉醺醺就把宴会上“百味八珍吃个遍”。这些都好像是一个孩子似的行为。爱戴高帽的主要体现在他两次去天宫做官的经历。第一次他被封为“弼马温”先是高兴，尽职尽责，当他得知是一个“未入流”的卑贱官职，连入朝的资格都没有，他感到极大的遇弄和侮辱，推倒公案、打出天门、自封“齐天大圣”。第二次是王母娘娘设立蟠桃会，宴请各路神仙，做“齐天大圣”的孙悟空自以为可以奉为“座上客、席上宾”，没想到根本没他的一席之地，一气之下，便大闹蟠桃会，我们看到这些的时候都会会心一笑。可见这些缺点的描写并没有损害孙悟空在我们心中的形象反而使其显得更加的可爱，更加的令我们喜欢

总而言之作者从多角度全方位为我们塑造出了一个至情至性，率性而为，嫉恶如仇，善恶分明，勇敢斗争并且又极其可爱的这样一个形象。他是一个英雄，他是追求自由的搅局者，是恪尽职守的守护者，是嫉恶如仇的战斗者。但他又不是高大全式的英雄，他也有我们凡人有的小心思和缺点——孩子气、爱戴高帽。作者立体式的塑造是成功的，因为我们喜欢这样的英雄。

《西游记》中孙悟空的人物形象 篇三

虽然我只读了19回，可是通过作者的各种描写，孙悟空这个顽猴的形象早已经浮现在我的脑海中。

连没有读过《西游记》的人都熟知的，那就是孙悟空那神通广大的各种本领，他上能腾云，下能潜水，打得过天兵天将，变得过二郎，请得动观音，却逃不过如来，只能说一物降一物了。

虽然他只是一只猴子，但他确实重情义的猴子，他懂得有福同享，当天得了并且，还忘给自己山上的小猴带来兵器；当天来到冥界，还不忘给自己的同类花去生死簿上的姓名；当他扰乱蟠桃会回到花果山，还不忘给自己属下带去仙桃，这些事，连我们都不一定能够租到，我们是否应该学习他呢？

他的调皮，他的任性，他的直脾气，他的唯我独尊，他的他那多变的性格简直说不完，能想到的就这些了，就这样吧

《西游》中的人物并非十全十美，而是有缺点，有遗憾的。孙悟空的急躁，唐僧的势利，天仙的迂腐所以吴承恩的刻画便是成功的，创造了一个个有血有肉的人物，期中我最喜欢的，也最欠缺的便是孙梧桐的自由。

从孙悟空罢了弼马温一职，到自封为齐天大圣，再到大闹天宫，他都没有将自己的心束缚过，而是听从自己的心，与天做斗争，大有一番我命由我不由天之意。而这正是我，也是大部分人所欠缺的。

现在人们都被各种枷锁束缚住了。孙悟空他不一样，他在花果山称王，大胆地跳进了自己瀑布，因为长生不老跋山涉水到了七星洞，花费十年修成正果可以说得已经摆脱了一切束缚，超脱生死，他便是自由的花生。他的一切斗争都是为了自由而战。这种气魄无人能及，就像天上的仙人，同样超脱生死，可也被荣誉束缚了手机。

虽说被三藏束缚住，但也可以从中看出孙悟空对三藏还是有一定好感的，他为三藏做事情是有一定的心甘情愿在里面。

所以孙悟空从始至终，是最强的，因为他是自由的。

《西游记》中孙悟空的人物形象 篇四

一、孙悟空形象的积极意义

1、孙悟空是一个来历不凡聪明机智神通广大的人物形象。他从师菩提祖师学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化之数。后来又在东海龙宫获得一万三千五百斤的如意金箍棒。他不理睬天宫神圣不可侵犯的说教，抡起金箍棒打上凌霄宝殿，把天宫闹得不亦乐乎。他不管生死定数“六道轮回”的说教，打入冥司，强行勾掉生死薄上的名字。他也不理天子独尊，下不犯上的教义，全不把那些高高在上的神仙放在眼中，就连玉皇大帝面前也自称“老孙”。孙悟空不仅敢打敢骂，而且在斗争中毫无恐惧之感退缩之态。被天兵重重包围中他从容对阵，斗智斗勇，坚持到底。大闹天宫时，十万天兵天将被他 打得落花流水。在整个天宫中东打西打无一神可挡。

2、孙悟空是一个蔑视封建等级观念的反抗性极强的人物人物形象。天上的皇权统治是人间封建统治的投影。天上的最高领导是玉皇大帝，可是孙悟空大闹天宫，根本没把玉帝放在眼中。天宫中星象群神的等级森严，但他一概都不承认，而且不论高低，俱以兄弟相待，俱是朋友，把天宫中的尊卑秩序给搅得一塌糊涂。在当时玉皇大帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不可违背，而悟空根本不把这些放在眼中，表现了他极强的叛逆性和反抗精神。否定等级观念，要求打破固有的尊卑之分，对天命和皇权的蔑视，在悟空的思想性格中，我们能感觉到打破旧秩序的新时代气息。

3、孙悟空是一个积极乐观、勇敢无畏、不怕困难、敢于斗争的人物形象。在取经的路上，千难万险，遇见再多的妖魔鬼怪，孙悟空从不畏惧退缩，总是积极乐观、勇往直前。这在和唐僧、八戒的比较中显得更加突出。有好几次唐僧、八戒、沙僧都被活捉，但他坚持战斗，怀着必胜的信念，充满着乐观主义的精神，最终反败为胜。

4、孙悟空是一个善恶观念十分鲜明的人物形象。在这方面，孙悟空又和唐僧形成了十分鲜明的对比，唐僧虽然是取经队伍中的精神领袖，却常常是一个人妖不分、善恶不明的糊涂虫，而孙悟空不仅有火眼金睛，能辨别真假，认识妖魔，更为重要的是，他敌我观念十分明确，爱憎感情十分分明，对残害人民的妖怪，他毫不手软，除恶务尽。而对被残害的人民扶危济困，救人救彻。在悟空一路上消灭的妖魔，大多是既危害唐僧又危害人民的妖怪。在欣赏的过程中，很自然的把妖怪比为现实中的恶霸，孙悟空同他们斗争，就带有一种为民除害的性质。这也是博得广大读者喜爱的重要原因。正因为如此，所以几百年来，孙悟空在人们心目中一直是一个可爱的神话英雄形象。

总体来说，孙悟空是一个充满奇幻色彩的神魔形象，但却不是作者凭空捏造出来的，而是扎根于社会文化和社会生活之中，在悟空身上概括了相当丰富的社会历史内容和思想文化内容。概括来说，孙悟空形象的思想内涵包含了两个方面，一方面是民族文化的历史沉淀，另一方面是明中代社会思想的反射。在孙悟空身上体现出了我们民族性格中的精华，像勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐幽默等品格。这些主要属于前一个方面，而他要挣脱一切对人的个性的束缚，以及意气风发和对等级制度的不满和反抗等，则属于后一方面。当然这两个方面是紧密结合在一起的，精神品格的复杂内涵是不可能简单分割的。

二、孙悟空形象的阶级局限性

对于孙悟空这个形象，我们应该一分为二的看待：一方面看他的积极的社会意义，同时也要看到在这个形象的塑造上，也深深打上了作者的思想烙印，具有严重的时代和阶级局限，孙悟空虽然曾经大闹天宫喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，但他并不否认天宫里需要有皇帝来统治，而且到最后对自己以前的大闹天宫经历有悔改之意。他给观音说“我已经知道错了”。后来又在玉帝面前以属下自居，表示：“我已皈依佛门，再不敢欺心犯上。”产生这种情况是可以理解的，从作品的描写中，我们看到了孙

悟空的多次反出天宫的主要原因，主要是因为一句话“不会用人。”由于玉帝的昏庸，他才树起反旗，自封“齐天大圣”与天庭抗礼，但玉帝如来毕竟都是强者，所以最后孙悟空被压在五行山下受罪，一旦他认为他可以摆脱五行山的重压，协助唐僧东土取经，又能修成正果，他便欣然领命了。孙悟空反对的只是昏君并不是完全否定皇帝，譬如遇到了玉华山那样的钟爱黎民的好皇帝。孙悟空甚至还欣然接受了三个王子的拜师学艺，接受了王子学他手段，保卫家国的请求，热心的向王子传授省通和武艺。虽然孙悟空在大闹天宫和地府时，表现了对玉皇大帝和阎罗王的蔑视和反抗，但是他的头脑里还不可能彻底的否定封建皇帝和封建制度的思想，这正如他一个筋斗云可以翻出十万八千里，但却不能翻出如来佛祖的手心一样，闹来闹去始终没有闹出封建制度的“手掌心”，他的思想也被“紧箍咒”紧紧的箍在了封建思想的范畴里。归根结底，这是作者世界观和局限性的限制，是时代和阶级局限的结果。

综上所述，《西游记》中孙悟空的人物形象和思想内容是比较复杂的、存在着矛盾的。其中有民族性的精华，也有封建性的糟粕。作为一部古代文学作品，它的主要倾向是积极的，通过奇特的文学幻想，相当广泛的揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫和地狱统治者以及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争，也反映了古代人民征服自然的理想愿望。总之，从《西游记》总的思想意义和历史价值来说，它不但是我国文学史上，也是世界文学史上一部不可多得的优秀神话文学作品。

《西游记》中孙悟空的人物形象 篇五

孙悟空这个的形象创造，寄寓了吴承恩的理想。他身上的那种不屈不挠的斗争精神，挥舞金箍棒，扫出一切妖魔鬼怪的英雄气概，体现了出人民的愿望和要求。他表现了一种正义的力量，反映出人民战胜一切困难的坚定信念。孙悟空这个形象的实质不仅仅在于敢斗，更在于斗则就胜，所以称为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利的两个法宝是：第一，武艺高强—— 这点在他大闹天宫中表现得最为精彩；第二，精于斗争，也就是有勇有谋，他是人民理想的化身，敢于反抗一切追求自由是他不屈的行为，善于学习不怕千难万苦是他永恒的精神，与天地万物的抗争、与妖魔鬼怪战斗时期生活永远的乐章。他为了 追求自己的理想，不惜远离了自己的乐园，拜仙学道，甚至敢大闹天宫。但最后还是被如来佛压在五行山下，以失败而告终。花了五百年的时间反省，终于觉悟，辅助唐僧一路除恶行善，历经磨难，终于修成正果。

1、生命绝对自由的原始追求—— 大自然的结合

1.1 孙悟空的母体—— 花果山和仙石

西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里有许多猴子，有老猴精号称齐天大圣，神通广大，其实孙悟空就是由一块石头造化出来的孩子，他本身是个猴子，所以他极端好动，永不安份；而作为一个人，他又“一生受不得气”，受不得势强凛弱；再作为一个神，他更不愿意受任何得束缚。总之一句话，孙悟空所追求的是就是个性的解放，随性而为。而《西游记》，开篇就独出心裁地构思了孕育孙悟空的母体—— 花果山，这是没有任何束缚和污染的、绝对自由的大自然。作者还构思了孕育孙悟空的仙石，这是绝对的自然物，用玉帝的话说：“乃天地精华所生。”由此产生的孙悟空必定不会服从任何宗法制度和礼教桎梏的。

1.2 赋予自然人的形象与特点

世德堂本《西游记》改定者说孙悟空的出生是：其母是“石”。其己是“猴”，并以“灵根育孕源流出”标其目。这实际上也就是把孙悟空写成大自然的儿子，一个活脱脱的自然人的形象。孙悟空是天生石猴，长得尖嘴猴腮、一张毛脸、螺旋腿、红屁股、长尾巴，走起路来是歪歪扭扭的样子、但他机智聪明，灵敏好动、攀树爬枝，采食花果等习性；他得身上体现了猴子的外部特征和生理特征。这表现在两个方面：第一，他本身是以动物的形象出现的，但是他的言谈举止又在某种程度上符合儿童的情趣和语言，可以这样说，孙悟空完全是根据据少年儿童的性格特点和心理来展开想象的。所以我们可以看出《西游记》当中的很多想象都是动物的形象动作特征和儿童的语言心理特征的有机统一。从孙悟空身上就可以看出来，作为猴子的形象和动作留给我们的印象，是上蹿下跳，一刻也不得安宁，这是猴子的本性，而这种好动不定的特征也正契合了儿童的天性；第二，孙悟空又不是一般的自然界的普通猴子，他有独特非凡的本领，还会七十二般奇特的变化。同时他还具有普通人的七情六欲，明白人情世态，善于观察思考、积极乐观，无私无畏。古代英雄人物的美好品质和思想感情都在他身上得到了体现。与此同时，人们身上的某些缺点在他身上也有所表现，例如：好出风头，争强好胜，冲动易怒，爱捉弄人，喜欢恶作剧……

再看《孟子·尽心下》中孟子曰：“大人者，不失其赤子之心”。所谓“赤子之心”我们可以理解为真纯自然的性情。这一点在我们要说的悟空性格中被演绎的淋漓尽致。虽七十二般变化，灵动机智不曾见其有过矫饰之举，嫉恶如仇、嬉笑怒骂皆出自本心。小说中可见：悟空喜，则如长老所述：“猴儿想是看见我不曾伤命，所以欢喜得没是处，故这等作跳舞也”，“蹦蹦舞舞地到园里”（86回）；悟空怒，则愤愤其不平之意，溢于言表：“那三藏不识贤愚，我一路上为捉怪降妖，使尽了平生手段，几乎打杀妖精；说我行凶作恶不要我做徒弟，把我赶回来，写立贬书为照，永不听用了”（28回）；悟空愤，则仰面苍天，高声疾呼：“苍天！苍天！自那混沌初分，天分地辟，花果山生了我，我也曾遍访明师，传授长生秘诀。想我那随风变化，做虎降龙，大闹天宫，名称大圣。更不曾把山神、土地唤为奴仆欺心使唤。今日这个妖魔无状，怎敢把山神、土地唤为奴仆，替他轮流当值？苍天啊，既生老孙，怎么又生此辈？”（33回）；悟空悲则失声泪如泉涌：“师父啊！恨我欺天困网罗，师来救我脱沉疴。潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。岂料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。西方圣境无缘到，气魄魂消怎奈何！”（77回）。喜则舞，怒则骂，愤则叹，悲则啼，悟空将赤子之心，童子之真演绎得栩栩如生！

2、大闹天宫，藐视一切封建权威的叛逆精神

2.1 追求自由自在，不伏拘束

在孙悟空眼看来，一切都是生而平等的，不存在礼法和正统，所以对他而言，“自由”是有着非比寻常的意义，自由就是要放纵自己无拘无束的个性，要反抗自然和社会的不合理的清规戒律，要蔑视一切的权威。孙悟空无法无天，甚至敢于向神、佛、天庭、地府、人间、水里等的所有权威挑战，去追求自己理想中的自由生活，这是他这个形象的基本特点，这个特点也体现劳动人民的民主需求。我们可以从下面的这些情节看出孙悟空对理想自由生活的追求，例如，他大闹天宫，自称齐天大圣，打得天兵天将打得落花流水，吓得玉皇大帝惊惶失措。他还骂如来佛祖是妖精的外牲，骂观音菩萨一辈子嫁不出去。在阴间，阎王也惧他三分，对他唯唯诺诺；在水里，老龙王被他吓得心惊胆战，小龙子也是魂飞魄散。平日里这些神圣不可侵犯、高高在上的天庭、冥府、水界的最高权威，在他面前都毫无尊严可言，一个个反倒是威风扫地。对于人间的国王，他更加蔑视，他这样给乌鸡国的国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。”朱紫国的国王生病了，向他求药，他就用马尿和药丸给国王治病。

2.2 率性而为，赤 haoword.com 好范文网…子之心

将真与伪的对立转换为童心与社会的对立，以寻求内心的解放与对社会的批判。在大闹天庭中，孙悟空这个天生石猴，身上自始至终都带着“率性而为”的。特点，再加上自身的聪明悟性，他非常成功地从菩提祖师爷那里学到了一身乎天下无敌的本领。恢复了自己的赤子之心，也不再礼教的约束，完全依着自己的性情喜好办事，把天庭闹得人仰马翻，活脱脱一个无所谓惧的充满人性的猴子。

由此，孙悟空这种不满足花果山乐极一时的“自由自在”的生活，一心想摆脱暗中的“阎王老子管”而不惜远涉重洋，求师访道德精神，便一定程度地曲折的概括了新兴市民社会势力渴望突破封建势力束缚，探索新的天地，获得自由发展的进步要求。

3、智勇双全，从不懂什么叫畏惧

3.1 顽强不屈，随机应变

孙悟空大闹天宫失败后，被如来佛祖压在五行山下五百年，唐僧解救了他，陪同唐僧去往西天取经。这个时候的孙悟空已不再是一个叛逆者的形象，而是一个专为人间解除魔难的英雄。作者在抗魔斗争中，一方面既歌颂了他的战斗精神；另一方面也承认了在这种处境下他的变化。在重重困难之前顽强不屈，随机应变，就是镇魔者孙悟空的主要特征。当红孩儿捏紧拳头，吐出“三昧真火”，烧得他九死一生之时；他依然能够精神抖擞，强行宣战。他还常常却孤军深入，与妖魔相斗。他还经常把自己变成蟭蟟虫、小蝇飞进妖洞里去摸情况，或者变成妖精的妈妈、老公去欺骗它们，弄得妖精们以假乱真，气愤不已。比起猪八戒、沙僧，他对唐僧的关心保护是最贴心的，也是最得力的弟子。这些经验都得于他跟妖精的丰富斗争，和妖精打交道越久，他的斗志越昂扬。

3.2 桀骜不驯

孙悟空的性格中除了有降妖除魔的英勇顽强之外，还有对神佛的桀骜不驯。去往西天取经时，他先提条件，观音菩萨答应他“叫天天应，叫地地灵”。对慈悲的观音，孙悟空骂她一辈子嫁不出去，对如来佛祖，骂他是妖精的外甥；有时连玉皇大帝都拿他无可奈何，被迫答应他以是犯下的要挟，为了帮他欺骗两个妖精，玉帝不得不闭关；在西天取经途中，他经常叫土地山神、四海龙王前来效劳，稍有不从，就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”！而他那种斩尽杀绝的风度，更直接抵触了佛教的清规戒律。然而孙悟空还时时以“大闹天宫”的历史为傲，但却最忌讳别人提起他“弼马温”的名号。

之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大决战，只是在西天如来、东海观音、太上老君加上天宫力量的联干镇压下，终于遭到失败。

4、神通广大、造福生灵，济困扶危、恤孤念寡

在小说中，孙行者是个锄强扶弱、好打抱不平的江湖好汉，他一路降妖除魔不仅仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。

孙悟空在大闹天宫失败后，在菩萨的规劝下，没有了称霸花果山的雄心壮志，在唐僧的带领下西天取经，这个目的是孙悟空高尚的人生追求，超越了对个人自由价值的执着，因此，西天取经也成了锲而不舍、追求真理的象征。为了这个信念，孙悟空排除万难，在追求真理的宏伟事业中，最终实现了个人的人生价值。

他仇恨残害人民的妖魔鬼怪，对受苦受难的群众和善良的人们却有着深厚的感情。正如车迟国的众僧所称赞的一样：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他替车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，挽救了一千一百一十一个小孩的生命；为了救出了贫苦的樵夫，他打死了豹子精；为了熄灭了火焰山的大火，开通了西行的道路，解救了当地人民的苦难，他曾三调芭蕉扇。

这些事情本来与取经无甚瓜葛，孙悟空也可以不去过问，但他却路见不平拔刀相助。为了完成伟大的事业，造福人类，他克服重重困难，最终实现了自己的人生理想，成为广大人民心中的英雄！

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